Tome II

«. L'ennemi du soleil est monté sur la terrasse de la maison, il a fermé ses deux yeux et s'est écrié : Le soleil est éteint !

Dans une réunion où se trouvaient présents de grands personnages, il dit :

« Qui dit que l'esprit, excitateur de l'amour divin, est mort, que Gabriel, l'archange fidèle, a péri sous le tranchant du sabre affilé ?

« Celui-là qui est mort comme Iblîs au milieu d'une dispute, peut s'imaginer que Chems-ed-dîn deTébrîz, est mort. »

Au bout du quarantième jour, noire maître se coiffa d'un turban couleur de fumée ; il ne mit plus de turban blanc ; il se fil faire un férédjé d'étoffes rayées du Yémen et de l'Inde ; ce fut là son vêtement jusqu'à la fin de ses jours.

.^46. Suhân Wcled nous a expliqué ceci : De même que Moïse (sur lui le salut!), avec la force du prophétismc et la grandeur de sa mission, recherchait Khizr (sur lui le salut!), notre maître également, avec tant de vertus, des mœurs si louables, des qualités, des slades, des lumières, des mystères agréés et sans pareils, avait recherché Chems-ed-dîn de Tébrîz ; celui-ci, de toute façon, s'était dévoué à son amour; tous les prophètes et les saints ont, en effet, reçu Tordre de pratiquer la recherche et la société les uns des autres.

547. Sullàn Wéled (que Dieu sanctifie son mystère unique) ! nous a raconté ceci : Mon père était occupé un jour à contempler le monde invisible; il vit un Pôle qui avait quatre mille disciples arrivés à l'amour divin; ils étaient tous devenus des saints et avaient atteint la perfection. Pendant une retraite de quarante jours, il demanda à Dieu un stade et une extase auxquels il n'était pas encore arrivé, et poussé par ce désir, il disait : 0 Seigneur! ô Seigneur! Il avait atteint un tel degré de grandeur que toutes les parties constituantes de la terre et du ciel, les esprits inférieurs et supérieurs, répétaient en conformité avec lui, les mots : 0 Seigneur! La lumière du Dieu très haut, de la grandeur d'un bouclier subtil, frappait l'oreille de Chems-ed-dîn et lui

disait : « Me voici ! me voici ! » Quand cette expression eut été répétée trois fois, Chems-ed-dîn, emporté par son désir, s'écria : « 0 Dieu! ce pauvre chéïkh répète les mots : 0 Seigneur ! Par ta générosité, dis-lui : Me voici ! >> Immédiatement, à la suite de ces paroles, successivement les mots : Me voici 1 vinrent frapper l'oreille de Chems-ed-dîn de Tébrîz. Ainsi, par une seule indication et intercession du Maître, ce chéïkh orant atteignit son but.

548. Chems-ed-dîn. raconte-t-on, s'était la première fois rendu en Syrie, poussé à ce voyage par la haine des envieux sans religion et l'inimitié de misérables dépourvus de certitude. Après un long séjour, il revint sur les indications de notre Maître ; il honora Qonya de sa présence, et ils se tinrent plusieurs mois en une compagnie fort étroite. De nouveau les envieux dépourvus d'idées se sentant à l'étroit, le monde [pourtant] si large commença à leur paraître resserré; il s'absenta une seconde fois et c'est alors que notre Maître ordonna à son fils bien-aimé de se rendre en Syrie, avec vingt compagnons, pour en ramener Chems-ed-dîn.

o49. L'n jour, dit-on, il suivait une route ; tout à coup il se rencontra avec un émîr, accompagné de ses cavaliers et de sa suite. Quand ils eurent jeté un regard l'un sur l'autre, cet émîr descendit de cheval, s'inclina et resta debout quelque temps ; puis, versant des larmes, il se remit en voyage. Notre maître Chems-ed-dîn s'écria: «Gloire à celui qui châtie ses esclaves parle moyen de ses bienfaits, et réserve la vengeance à ses amis particuliers ! » Les mystiques [qui l'accompagnaient] l'interrogèrent sur ce que cela voulait dire. « Cet émîr au caractère de derviche, répondit-il, est dans la filière des saints de Dieu : il a seulement revêtu ce costume, il s'est caché sous les voiles de la. richesse. Par son attitude, il m'a exprimé cette plainte : Je ne puis réunir à la fois le vêtement [qui est le symbole] de la conduite des affaires du peuple, et la dévotion et la poursuite de la voie de Dieu ; demande-lui de me permettre d'entrer dans le vêtement de la pauvreté et de me consacrer en tout loisir à son

service. Lorsque je fis des invocations [appropriées à ce dësir], l'indication me parvint qu'il lui fallait continuer de servir Dieu sans quitter les insignes de son commandement, car il s'y trouve l'avantage de rendre à la fois florissants la religion et le monde; les mortifications et les peines de Tâme sont encore plus pénibles dans une position pareille. Quand il se fui rendu compte de la situation, il est parti en gémissant, il a obéi, et a abandonné son corps aux difficultés du gouvernement, aux événements et aux peines qui assaillent les créatures.

550. JNotre maître Ghems-ed-dîn, toutes les fois qu'il se sentait enivré par la fréquence et la continuité des manifestations divines, qu'il se trouvait plongé dans Textase parfaite, et qu'il s'apercevait que les forces humaines étaient impuissantes à supporter cette beauté suprême, il s'occupait à des travaux menus, pour restreindre celte situation, et pour [imiter le prophète qui disait] : « Parle-moi, ô la petite rougeaude *, parle-moi ));il se rendait en secret, comme homme de peine, auprès des gens, et travaillait jusqu'à la nuit; quand il s'agissait de recevoir son salaire, il cherchait des prétextes et disait : a Qu'on le garde pour l'amasser, car j'ai une dette que je veux payer », puis il sortait. Au bout de quelque temps, il s'absenta. Cependant il se livrait continuellement à des invocations et disait : « Est-ce que, parmi les amis intimes de Dieu, dans tout le monde d'en haut et d'en bas, il y a une personne qui aurait la patience de me supporter?» Une voix, partie du monde mystérieux, lui répondit : ]1 n'y a pour toi de noble compagnon, parmi tous les êtres qui existent, que notre maître Roûmî. » Yoilà pourquoi il partit pour l'Asie-Mineure.

A la seconde fois, il eut une conversation avec Djélâl-eddîn, qui dura six mois entiers, dans la cellule du collège de notre Maître. Entre eux, il n'y avait en aucune manière de quoi boire et de quoi manger, de quoi dépenser et gagner à

i . Surnom familier d' 'Âïcha.

a façon des hommes. Seuls Çalâh-ed-dîn et Sultan Wéled eniraienf dans leurchambre. La hauteur du degré auquel ils parvinrent était tellement grande que les degrés indiqués parce passage du Qoràn : « ^Dieu élèvera de plusieurs degrés ceux qui d'entre vous ont reçu la science * » restèrent les plus bas des stades.

« Lorsque le soleil, au matin, montre sa face du côté de TOrient, les étoiles, en réalité, lui tirent un coup de chapeau.

ool . Dans une réunion de chéïkhs de l'époque, Chemsed-dîn tenait des propos mystiques et émettait des pensées de ce genre : « Si tu es occupé d'une affaire, pourquoi restestu sans rien faire? Et si tu n'en as pas, pourquoi es-tu ainsi troublé?

« Ils sont tous des timbaliers, et il n'en sort aucun bruit; tous travaillent, et on n'en relire aucun profit. »

« Si tu suis la route de la religion, pendant longtemps tu n'arriveras ni à un village, ni à un caravansérail ; tu ne verras aucun signe : la voix d'un chien ou d'un coq ne frappera pas ton oreille. C'est une route étrange ; on y marche tant de temps, et l'on reste toujours à la même station, comme le bœuf et l'Ane. Le sot individu qui travaille à gages, fait la besogne de sa journée et dit: Je serai payé demain ! A supposer qu'il le soit, il n'en voit pas la moindre • race aujourd'hui. Tu tournes si longtemps autour de la table des hommes généreux et des souverains en secouant la queue ; finalement tu n'en as ni une miette de pain ni un os. Tu dis : Le regard des saints est la pierre philosophale ; celui sur qui il tombe en est sûrement transformé; il sort de l'amertume, de l'acidité, de l'aveuglement ; tu dis encore : Un tel est un saint de cette espèce, un grand saint, ses miracles sont tels et tels ; eh bien ! moi, j'ai vu une personne de ce genre, je lai comprise, et pourtant je te vois dans la même amertume, la même acidité, peut-être pire. Tu me