Anciea Cvrus

« Leur cœur est la monnaie de cent résurrections : la moindre est celle qui devient voisine de l'homme ivre.

« Donc, l'homme fortuné qui s'en va camper à côté d'un élu, devient le compagnon de Dieu. »

Or le Tchélébî était allé ainsi à la distance d'une parasange, tandis que les amis couraient sur le bord de la rivière en poussant des cris et en se frappant la poitrine; ils se mettaient de la poussière sur la tête en dehors de l'eau; par l'amour qu'ils avaient pour le Maîlre, ils brûlaient du feu de la passion et se plaignaient, en invoquant rintercession du grand Maître, pour qu'il en sortît. Cet être généreux, fils de généreux, leur concéda cette faveur par suite de sa libéralité universelle ; il posa le pied sur la surface de l'eau et en sortit. Ayant réservé ses caresses aux amis, il leur donna une vie nouvelle ; et en manière de plaisanterie il leur dit : « Gomment se fait-il qu'une aussi grande rivière ne noie pas les hommes si petits [en comparaison] ? Mais le Nil lui-même, que peutil faire, sinon obéir à Moïse? Le feu préparé par Nemrod ne peut être qu'un buisson de roses pour [Abraham] l'ami illustre [de Dieu] ! Le vent froid ne peut être que soumis au prophète Iloûd ; l'air ne peut qu'obéir à Salomon, briseur d'atmosphère. C'est ainsi que mon grand-père a dit :

« La terre, le vent, l'eau, le feu sont ses serviteurs; avec toi et moi, ils sont morts; avec Dieu, ils sont vivants ».

Ces miracles, ces stades, qui marquent le degré atteint par les nobles Pôles, les grandes individualités qui sont les abdâls àe. Dieu et les piliers {aut(kl)de la terre, une perfection de ce genre n'est pas accessible à tout homme parfait : « Dieu choisit pour lui qui il veut ». C'est une des particularités de notre Maître, qu'il soit l'héritier des mystères de l'Envoyé de Dieu; sa supériorité lui est arrivée /;/'o/?no motn [içàiet, non par délégation). Que Dieu sanctifie son puissant mystère, et déverse sa piété sur ses sectateurs! Ainsi soit-il, ô Seigneur des mondes!

679, L'émir unique, le Tchélébî l*oûlâd-beg, fils de Noûr-ed-

dîn Djîdjâ (miséricorde de Dieu sur lui !) qui était un des fils de grands personnages de l'Asie-Mineure, courtisan de Ghazan-Khan et affidé à la fanaille [de Djélàl-ed-dîn Roùmî ,, nous a raconté ceci : Une nuit, j'avais eu une conversation, au service du Tchëlébî ['Arîf, dans la forteresse de Qara-Hiçàr-i Daulè ', avec les enfants du çàhibFakhr-cd-dîn, et nous étions occupés à dégusler le vin vieux; cependant, ayant pris une coupe pleine à la main, il dit : « L'imagination des têtes du vulgaire, qui est comme un troupeau de moutons, appelle 'Arif ivrogne, et médit de lui à ce propos; Dieu nous garde de boire du vin et d'être de la même couleur que les hommes! ^) Tous, stupéfaits, se turent. Cependant l'idée suivante passa par l'esprit des enfants du ministre : « Nous sommes plongés dans cette occupation, et un souverain comme lui l'est également; donc, quelle est la différence entre lui et nous? » Toutefois 'Arif, m'ayant adressé un signe de la main, me dit : « Avance-toi, regarde au moins si ceci est du vin ou autre chose. » Je me levai et m'approchai avec de grandes marques de politesse; je vis que dans la coupe amicale il y avait quelque chose de liquide, comme du miel passé au feu, mais réduit au tiers et épais. « Goûlesen, me dit-il. » J'y plongeai un doigt; je vis que c'était un vin aigre ^ pur, comme l'a dit le poète :

« Le chéïkh illustre venait dans les cabarets ; à son arrivée tous les vins se changeaient en miel ».

Immédiatement l'extase m'envahit et je me prosternai; je restai quelque temps abasourdi. « Tel est, me dit-il, l'espèce de vin que nous buvons. »

« Ce vin que ta bois est illicite; nous autres ne buvons que la boisson permise ».

Au même instant, les enfants du Çâhib [ministre] et tous

1. Cest la ville de Qara-Hiçàr-i Çàhib, appelée communément Afyoûn Qara-Hiçâr.

2, Rommàd: ms. 114 Khammâç {sic).

les assistants se découvrirent la tête, et devinrent serviteurs et disciples ; ils demandèrent pardon d'avoir eu cette idée fallacieuse.

680. Le même a encore raconté ceci : « Une autre nuit, ils étaient occupés aune partie de plaisir; l'échanson ayant rempli la coupe, la remit aux mains bénies du Tchélébî. «Nous sommes très dégoûtés, dit celui-ci, de cette misérable eau» tandis que vous vous imaginez que nous sommes ivres de vin, ou que notre ivresse dépend du jus de la treille ; au contraire, ce sont les vins qui sont enivrés du rayon de notre âme, et donnent l'ivresse aux hommes ». Puis il ajouta :

« Le vin est ivre de nous, non nous de lui : le moule nous doit son existence, mais la nôtre ne dépend pas de lui * ».

Alors il versa la coupe, de vin sur sa tête bénie ; nous tous, debout, attendions de voir ce qui allait arriver. On eût dit que dans cette coupe il n'y avait pas une goutte d'eau, car la totalité avait été absorbée par sa tête à tel point qu'on n'en voyait plus de trace. Aucune bulle navait dégoutté ni sur le sol ni sur ses vêtements. Cela est un étrange miracle.

681. C'est encore le même personnage qui a. raconté ceci. Un jour, au service du Tchélébî, nous nous livrions au plaisir, avec les enfants du Çâhib, dans la forteresse construite sur le sommet [de la montagne] de Qara-Hiçâr-i Daulè, dans le palais du Sultan 'Alâ-ed-dîn Kaï-Qobâd (miséricorde de Dieu sur lui !) ; le tiers de la nuit était extrêmement trouble et obscur; tout à coup le Tchélébî se leva et sortit ; il ordonna que personne ne le suivît et ne permit pas qu'on prît de flambeau, ni que personne sortît pour l'aider. Nous attendîmes une heure sidérale; il ne revint pas; nous étions déprimés à force d'attendre; hors de moi, un flambeau à la main, je m'élançai dehors pour le chercher. Je parcourus tous les kiosques et les corps de garde ; je ne pus pas com-

1. Le moule, c'est le corps enfermant l'âme, supérieure et préexistante à lui.

prendre ce qui s'était passé; j'annonçai aux émirs que le Tchélébî était invisibie; poussant des cris, ceux-ci coururent hors du palais, se demandant s'il n'était pas tombé par les créneaux des tours, ou s'il se reposait dans quelque endroit. Au nombre de près de vingt ou trente personnes, ayant en main des flambeaux et des torchères, nous cherchions, lorsque tout à coup la voix du Tchélébî parvint à mon oreille; il disait : « Holà ! Poûlàd, que cherches-tu? » D'un commun accord, nous écoutâmes cette voix : je constatai que la voix du Tchélébî montait de la terrasse de la forteresse d'en bas ; nous ouvrîmes la porte de la citadelle, nous courûmes en bas et je vis que le Tchélébî était assis tranquillement sur la terrasse du palais; il souriait : « C'est à dire que vous avez eu peur que je ne tombe et me tue? » Tous s'inclinèrent. « Cette puissance, cette force, m'écriai-je. ne sont au pouvoir d'aucun être humain. Bravo! fils d'un tel père, qui accomplis de telles choses! » H dit alors : « La plupart des circonstances où se trouvent les hommes sont en général impossibles ; le miracle consiste en ceci que l'impuissance de ce peuple apparaisse en présence de leur force [celle des prophètes]. Qu'il reconnaisse la grandeur de l'homme fort et avoue son impuissance, pour être l'objet de la faveur et de la miséricorde [divines]. Ces extases, ces miracles sont un jeu pour les mystiques, c'est de leur part une gracieuseté, car le moindre oiseau vole de celte montagne à cette autre montagne ; un fragment de planche s'en va au fil de l'eau ; la force des hommes purs consiste en ceci qu'ils font parvenir jusqu'à Dieu leur disciple sans que celui-ci en ait connaissance, et font marcher son affaire, afin que ses désirs spirituels et temporels soient réalisés, et qu'ils deviennent pour lui, au jour de la rétribution, un intercesseur compatissant ». C'est ainsi que le poète a dit :

« Ainsi a été, nuil et jour, reflfort des directeurs spirituels, en vue de délivrer les créatures du châtiment et de la corruption.

« Ils accomplissent entièrement l'œuvre des hommes, car ils ne connaissent que Dieu, le généreux, le bienfaiteur. »

682. Le guide des lieutenants, Akhî Amîr Ahmed de Baïbourt, personnage important et célèbre, nous a rapporté l'anecdote suivante. « Un jour, dit-il, je m'étais entretenu dans un jardin avec des amis ; d'autres amis en voyage étaient venus nous rejoindre; tout à coup j'aperçus le Tchélébî 'Ârif qui arrivait seul à cheval ; il nous salua, descendit de sa monture et s'assit, le visage contracté, sans s'occuper de personne. 11 marmottait par instant quelque chose entre ses lèvres, mais je ne comprenais pas ce qu'il disait. Je m'avançai, m'inclinai, et pour le distraire m'informai des causes de son ennui. « J'ai vu de la part de Pacha-Khàtoîin, épouse de Gaïkhatou, que j'aimais, une démarche qui m'a fâché ; je suis sorti en colèie, et suis parti ». Pacha-Khâtoûn, qui habitait Erzeroum, était une des amies de la famille du grand Maître, elle aimait beaucoup le Tchélébî ; baiser la terre en sa présence était pour elle la direction de son âme. Pendant quelque temps ils se tinrent compagnie l'un l'autre, mais elle ne lui permettait pas de partir pour Qons^a ; des lettres d'invitation arrivaient de Sultan Wéled, mais elle ne lui accordait pas la possibilité du retour. Cependant le Tchélébî ne rompit pas le jeûne pendant trois jours et trois nuits ; au malin [du quatrième jour], il demanda un hérisè \ lorsqu'il porta la main à ce mets, il s'écria : « Hélas! la gracieuse Pacha-Khâtoûn est morte! » Il s'abstint de manger et pleura amèrement. Nous étions restés stupéfaits, lorsqu'au môme moment un messager entra pour annoncer l'arrivée du lieutenant de la princesse. Celui-ci descendit de cheval, s'inclina et remit une lettre entre les mains du Tchélébî, en disant : « Pacha-Khâtoûn se plaint et exprime ses excuses ». Le Tchélébî reprit : « Hélas! gracieuse amie, hélas! dame de l'univers ! ». Puis il récita ces vers :

« Hélas! trois fois hélas! puisque une lune si belle s'est cachée derrière un nuage.

<< Un empire qui ne dure pas éternellement, toi dont le cœur est endormi, sache que ce n'est qu'un songe.

«Conquiers les royaumes de l'Orient et de l'Occident; du

moment que ton pouvoir ne durera pas, considère-le comme un éclair ».

« Je m'inclinai, poursuivit lAkhi, et je m'informai de ce mystère. Le Tchélébî me répondit : Notre Pacha-Khàloùn. qui a envoyé la lettre, a trépassé ; j'ai vu son brancard funèbre porté par des êtres de l'au-delà. Les assistants, stupéfaits et plongés dans les regrets, inscrivirent la date du décès. Le Tchélébî, montant aussitôt à cheval, partit en compagnie du lieutenant de la princesse, et je le suivis, tout endeuillé. Lorsqu'il arriva à Erzeroum. c'était le septième jour après le décès ; les émirs et les gens de la suite de la princesse vinrent le recevoir, poussèrent des gémissements et se prosternèrent devant lui, pendant que des pleureurs à gages récitaient des hymnes funèbres. Le Tchélébî, entrant dans la chambre de la défunte, manifesta de grands troubles; le corps de la dame était étendu sur son lit, comme si elle dormait; il le prit dans ses bras et lui pardonna la faute qu'elle avait commise; puis il récita ce quatrain :

« En présence du sabre du destin, aucun bouclier ne vaut rien;

celte pompe, cet argent, cet or ne sont rien.

« Nous n'avons pas considérô le bien et le mal ; le bien, c'est le bien, le reste n'est rien ».

Et il ajouta :

« Le destin est une douleur sans remède ; le roi et le ministre sont soumis à ses ordres.

« Ce roi qui dévore le royaume du Kirman, aujourd'hui ce sont les vers 'kinndn' qui le dévorent ».

Dans le banquet des quarante jours, il dit encore ce quatrain :

« Ne cherche pas la joie, car le produit de la fortune, c'est le chagrin ; chaque atome est composé de la poussière d'un Kaï- Qobàd et d'un Djèmchid.

« Les moyens de parvenir à son but, le résultat d'une longue vie. ce sont des songes, des fantômes, une tromperie, un souffle ! »

Ce même jour, il partit pour Qonya.

683. Un jour, Giràgâ (que Dieu soit satisfait d'elle!) rendait au Tchélébî, dans la ville de Toqat, des honneurs hors de toute mesure, et s'inclinait. De grandes dames, telles que la sultane Koûmâdj-Khàtoûn, Khâwend-Zâdè, fiUc du Perwânè Moln-ed-dîn, la fille du Chérâb-Sàlâr, Mostaufâ et d'autres, s'y opposèrent et la couvrirent d'injures : « Il ne convient pas à une mère, disaient-elles, de s'incliner devant son fils, et l'honorer à un tel degré; car, si le fils heureux glorifie sa mère, s'incline devant elle et lui baise la main, il est à sa place, c'est permis. » — « Dieu sait, répliqua Girâgâ, car c'est lui qui connaît le mieux les bien dirigés ', que quand je vois 'Arif, je m'imagine que c'est notre Maître lui-même ; l'ardeur de cette situation brille sur mon âme, et il ne me reste pas la force de supporter cette ardeur; voilà pourquoi je m'incline devant lui, et je ne le considère plus comme un fils, mais comme mon directeur spirituel ; le grand Maître m'a confiée à lui. » Cependant toutes les dames, le vendredi, s'étant réunies pour le concert, le Tchélébî. rempli d'une ardeur mystique, composa ce quatrain :

a Nous sommes l'âme subtile, la vue ne peut nous apercevoir ; nous paraissons dans un lieu et pourtant nous n'occupons aucune place.

« Si nous enlevons le voile qui couvre notre face, nous ravissons l'esprit, le cœur et la raison. »

Tout en dansant et en procédant au rite du tournoiement, il récita le quatrain suivant:

« L'essence de l'amour est dans le monde des esprits ; la nourrice de l'amour est un vent subtil dans l'éternité. ' « Semblable au soleil, il devient tout entier vie, celui sur la tête de qui est tombée l'ombre de l'amour. »

. Toutes, couvertes de confusion, s'inclinèrent, demandè-