Parterre

3. Ralil, pupitre pliant pour la lecture du Qorân et des livres sacrés.

m'éveillai à la suite de la terreur causée par ce songe; je poussai des cris et manifestai des troubles ; après avoir accompli l'ablution, je m'occupai de prier en présence du mausolée. Une fois la prière du matin achevée, ainsi que la récitation du Methnéw^î spirituel, je sortis pour avoir l'honneur d'être admis au baise-mains et à la prosternation mystique devant le Tchélébî. Celui-ci me cria de loin : «( Holà! Khâdjé 'Attàri, tu as vu où on a déposé Abraham l'ami de Dieu; c'est afin que tu saches que toutes les âmes pures ne manquent pas de rendre visite au Tchélébî, et que les allées et venues des habitants de l'au-delà sont ininterrompues. » C'est ainsi que le poète a dit :

«Tous mes jours sont-des vendredis; mon prône est perpétuel, ma chaire est élevée, et mon but, c'est l'humanité !

« Lorsque les marches de celte chaire seront vides d'hommes, les esprits et les anges m'apporteront des cadeaux de l'au-delà. »

Aussitôt je m'inclinai et demandai pardon, afin de ne pas avoir la pensée de m'absenterdu service de cette Majesté, et de reconnaître le bonheur de sa compagnie comme venant de son extrême bienveillance; pour que je sois reconnais" sant de ce bienfait et me souvienne de cette générosité. Le poète a dit :

« Lorsque tu trouveras la société du Véridique, considère ce succès comme un butin.

« Et si une personne trouve la [véritable] voie, dis en secouant la tète : Cela vient de leur miséricorde et de leur attirance. »

707. Un savant versé dans les différentes disciplines ^ était assis un jour en compagnie du Tchélébî, et contemplait ses mouvements exléiieurs et ses gracieusetés plaisantes; il se montrait stupéfait. Il lui passa alors dans l'esprit cette pensée : Comment est donc son miracle intérieur et intelligent ?

1. « Monsieur le droguiste » ; il parait donc qu'Atlàlii exerçait celle profession dans la vie privée.

2, Molébahhir ; vas. lii : molédjabbir.

« Mon ami, lui dit immédiatement le Tchélébî, tel que je suis, je suis tout entier un miracle; quel miracle cherchestu? N'as-lu pas entendu dire ce qu'a prononcé Abou-Hanîfa : « Le jurisconsulte et le mystique sont' tout entiers des miracles innombrables ? » Au même moment le savant s'inclina, devint sincèrement disciple, et connut le mystère d'Arif.

708. Un soir, le roi des émirs, Mobàriz-ed-dîn Tchélébî Mohammed-beg, fils d'Achraf, avait invité le Tchélébî dans la ville de Bey-Chéhrî; il s'était livré à des démonstrations de foi et de croyance et lui avait rendu des services. Ayant fait venir de son palais son fils Soléïmàn-Chàh, il le présenta au Tchélébî et fit de lui son disciple ; le maître lui attacha à la taille une ceinture rare et le renvoya. Mohammed-beg, s'inclinanl, demanda quelle serait la fin de son fils. « Après vous, répondit le Tchélébî, la ruine de cette province et la dispersion de cette réunion auront lieu sous ses pieds; finalement, on le jettera dans ce lac et il y périra. » L'infortuné père se mit à pleurer ainsi que tous les assistants. « Hélas! dit le Maître, cet enfant n'a pas de bonheur dans la tête ; il ne convient nullement au rang de prince ».

« Que de fils de grands, par suite de troubles et de maux, ont été la honte de leur père par leurs vilaines actions ! »

Il arriva elTectivement comme il lavait dit. Du temps du gouvernement de Témurtàch ', celui-ci s'empara de Bey- Chehrî et pilla la ville; quelques jours après on noya Soléïmân-Cliàh dans ce môme lac, et la province fut ruinée.

709. Du temps de la dynastie de Qaramân qui régnait à Qonya, le Tchélébî était partisan des Mongols, ce qui attristait ces princes ; ils étaient dun avis contraire au sien et lui disaient : « Tu ne veux pas de nous, qui sommes tes voisins et amis du grand Maître; tu préfères les Mongols, qui sont des étrangers. » — « Nous sommes des derviches, répondit

1 . Fils du général mongol Tchoban et gouverneur de l'Asie-Mineure, qui se révolta en 122 (1322) contre Abou-Sa'id, souverain mongol de Perse.

le Tchélébî, nos regards sont dirigés vers la volonté de Dieu, pour voir qui il préfère et à qui il confie le gouvernement de son empire; nous sommes de son côté, et c'est lui que nous cherchons.

« Du moment que l'arrêt de Dieu entraîne l'acquiescement de son serviteur, celui-ci admet sa décision. »

« Actuellement, Dieu ne veut pas de vous; il est pour l'armée mongole ; il a enlevé l'empire aux Seldjouqides pour le confier aux descendants de Tchinggiz-Khan ; « Dieu donne ses possessions à qui il veut * ». Nous voulons ce que Dieu veut. » Cependant les fils de Qaramàn, bien qu'amis sincères et disciples de cet ordre religieux, étaient fâchés et se tenaient sur leurs gardes par rapport au Tchélébî. A cette époque, ils avaient confié la citadelle de Qonya h la garde d'un borgne nommé Qilidji Héhâdour; ils avaient fait de ce pendard un gouverneur de place ^ qui avait sous ses ordres une garnison de cent cavaliers turcs éhontés. Le hasard fit qu'un jour le Tchélébî, suivi de ses compagnon?, passait par la porte de la citadelle dite porte du Sultan; ce Béhâdour prit peur; il ordonna de molester les amis et de frapper à coups de fouet la croupe du cheval que montait le Tchélébî. Celui-ci rentra au mausolée béni, vexé et attristé autant qu'on peut le dire. Au bout d'une heure, une colique saisit ce Béhàdour à la hauteur du nombril ; il se roulait parterre et poussait des cris; on eut beau lui donner des électuaires et de la thériaque, les douleurs ne s'apaisèrent pas. Après le troisième jour, au milieu de ces brûlures, il se montra une tumeur dans son misérable corps, qui enfla. Poussant des cris et gémissant, il demanda aide et secours au Tchélébî ; rien n'y fit. Alors on mit sur un chariot ce vil animal et on l'emporta vers Larcnda; au milieu de la route, il poussa un soupir, la tumeur creva, et il rendit son âme sans foi à l'enfer. De ce groupe, aucun ne vécut.