Qor., V, 21; XLII, 14; LXIV

charpentier, nous a fait savoir, sur le rapport d'anciens amis, qu'un jour les grands compagnons auraient dit à Chenis-ed-dîn ; « Notre Maître vous réserve une faveur immense, une amitié sans limite, à telles enseignes qu'il a mis sous votre nom tant de milliers de ghazèls, et les a publiés sous cette forme. >• — « Par Dieu, s'écria Chemsel-dîn, je suis tombé entre les mains toutes puissantes de l'àme d'un souverain qui, s'il le veut, peut me faire monter jusqu'au trône de Dieu (arch)^ et s'il le veut, me faire descendre sur la surface de la terre {farch). » C'est ainsi que le Maître a dit :

« Mon cœur est devenu une plume de roseau entre les doigts d'une bien-aimée qui ce soir écrit : Vis ! et demain écrira : l^nfooce-toi [dans la terre] 1

« Elle taille la plume pour tracer les caractères riqa et naskh ' ; la plume dit : Je me rends ! Au moins tu sais qui je suis

521. Noire Maître éprouvait tant d'amitié et d'attachement spirituel pour Chems ed-dîn, qu'après son absence, quiconque venait lui donner de fausses nouvelles en disant : « J'ai vu eu tel endroit notre maître Chems-ed-dîn », immédiatement le Maître détachait son turban ou enlevait son féréf/Jé et le donnait au prétendu porteur de bonne nouvelle: il lui faisait des cadeaux, et s émerveillait. Par hasard, un jour, (juelqu'un vint lui dire : « J'ai aperçu notre maître Chemseil-dîn à Damas »; le Maître .montra autant de joie qu'on peut dire : tout ce qu'il portait sur lui, turban, férédjé, souliers, bottes, il lui en fît présent. Un cher ami lui aurait dit : « C'est un mensonge ; il ne l'a jamais vu » ; le Maître répondit : « C'est pour sa fausse nouvelle que je lui ai donné mon turban et mon férédjé\ car, si la nouvelle avait été vraie, au lieu de vêtements, c'est une vie que je lui aurais donnée : je la lui aurais sacrifiée ».

522, Les anciens compagnons, leschef* des amis '[tuissenl-

1. Sur ces deux genres d"écriture, voir Cl. Huart, Calligraphes et miniaturistes, p. 21 et 35.

ils être heureux !) ont raconté qu'un jour il y avait une grande intronisation dans le couvent de JNouçret-ed-clîn le vizir /^miséricorde sur lui !); on installait un w;rand personnage dans la dignité de chéïkh ; tous les savants, les cliéïkhs, les mystiques, les sages, les émirs, les grands étaient tous présents à celte séance; chacun prononçait dos paroles relativement à toutes sortes de sciences religieuses et profanes, et soulevait de profondes discussions. Toutefois notre maître Chenised-dîn s'était posé dans un coin ' en observateur ; il se leva tout d'un coup et dans son zèle leur cria : « Jusques à quand nous ennuierez-vous avec vos traditions, et courrez-vous dans l'hippodrome montés sur une selle sans cheval ? Personne d'entre vous ne dira-t-il pas: « Mon cœur m'a appris ceci de mon Seigneur»? Jusques à quand Texposerez-vous aux coups de bâton des autres ?

« IjB pied des raisonneurs est de bois ; un pied de bois n'a aucune solidité ».

(( Ces paroles que v.ous rapportez, louchant les traditions islamiques, l'interprétation du Qoràn, les formules de sages-e, etc. sont celles des gens d'autrefois dont chacun,,en son temps, s'était assis sur le siège de l'humanité ; ils nous ont transmis les pensées venant de leurs extases. Du moment que vous êtes les hommes de votre temps, oii sont vos secrets et vos paroles?» Tous, silencieux, baissèrent la tète de confusion. Il continua en ces termes : « Depuis le cycled'Adam, tout enfant qui, venant du monde éternel du néant, a posé le pied sur la région de l'existence, tant prophètes que saints, chacun séparément a eu son rang et son anivre ; les uns ont été les rédacteurs de la révélation, les autres le lieu de cette même révélation. Maintenant, fais des elTorls pour être les deux à la fois, le lieu de la nîvélation de Dieu et le rédacteur de cette même révélation qui t'est faite : « Dis : Je ne suis qu'un homme pareil à vous ; je reçois [seulement] des révé-

1. Tel un trésor ; jeu de mots entre koiidj « coin » et gandj « trésor »,

lations » ^ Noire Maîtro «ail quelle est la cause de la révélation de ce verset : Ali, le commandeur des croyants (que Dieu soit satisfait de lui !) s'était mis d'accord avec l'Elu de Dieu sur les dix jours qui précèdent 1' 'Achoùrà. Ces nuits là, le piophète ne mangeait rien. L'F^lu jeta un regard sur 'Ali, et vit en lui des traces de faiblesse ; il dit : « Je ne suis point comme l'un de vous ». C'est alors que fut révélé le passage : « Dis : Je ne suis qu uu homme pareil à vous; je reçois seulement des révélations ». La dilTérence, ce sont les mois : « Je reçois des révélations ».

« Par ton corps, tu es un animal, par ton âme, un ange; c'est pour marcher tant sur la terre que dans le ciel.

« \Le prophète] est un homme extérieurement comme Fun de vous, mais par le cœur, il a le «ton de [seconde] vue, recevant des ri^vé lations. »

Celles-là viennent au prophète par Gabriel ; il y a aussi des révélations du cœur ; celles-ci sont les mômes pour le sainl : « (Il y a des moments où) aucun prophète chargé de mission, aucun archange rapproché do Dieu ne peuvent me contenir » ; « la vérilé parle par la bouche d' Omar » ^ Celte pensée ne s'est pas produite pour vous ; celui à qui elle s'est manifestée, les mortels se s(tnt tournés vers lui. » Il dit alors ce quatrain :

« 0 toi que les repus de ce monde ont faim de rejoindre, que les braves d'ici-bas ont peur de perdre.

« A.vec l'espoir de le voir, qu'ont en mains les gazelles, ô loi dont l'œil esl l'entrave qui reIrène les lions de ce monde? »

Alors noire Maître se leva et se jeta dans le bassin du couvent. Ce jour-là, il y eut un grand concert ; tant de savants et de grands personnages devinrent disciples et serviteurs, que l'écriture ne saurait les éuumorer.