Qor., III

Dix SECTIONS CONSACRÉES AUX DISCOURS PRONONCÉS PAR CHEMS-ED-DÎN OLE DiEU MAGNIFIE SA DIGNITÉ!)

/'^ section. Un jour Chems-ed-dîn pariait de la mystique dans le collège de notre Maître : « Le Seigneur, dit-il. a demandé trois choses à toute sa création ; premièrement, la soumission; deuxièmement, la satisfaction; troisièmement, le souvenir. La soumission, ce sont les actes de dévotion; la satisfaction est représentée par l'état de servitude [où est l'homme par rapport à Dieu] ; le souvenir, c'est la gnose. Enlève ton fardeau à autrui, et porte le sien : enlève-lui l'avidité, et montre-lui la tienne ; il recherche la richesse, toi la pauvreté; il désire l'honneur, la gloire, toi labais sèment.

On lui demanda : Qu'est-ce que la gnose? C'est la vie du cœur par Dieu (qu'il soit exalté I, répondit-il; ce qui est vivant, fais-le mourir; c'est ton corps que je veux dire; ce qui est mort, vivifie-le ; c'est ton cœur que j'ai en vue. Ce qui est présent, cache-le; c'est le monde d'ici-bas; ce qui est absent, fais-le venir ; c'est le monde de la vie future. Ce qui existe, anéantis-le ; c'est la passion : ce qui n'existe pas, produis-le ; c'est l'intention. La véritable connaissance est dans le cœur, tandis que la profession de foi est sur la langue. Le service est à la charge du corps ; si tu veux échapper à l'enfer, rends service: si tu veux le paradis, obéis à Dieu ; si tu réclames i intercession [du prophète], fais oblation de l'intention ; éi tu désires le Maître, tourne ton visage vers lui, car tu le trouveras immédiatement. Quiconque m'a connu, qu'il se prépare à venir me voir; quiconque me désire, qu'il me cherche ; il me trouvera, et qu'il ne choisisse personne, en dehors de moi ». Quelqu'un lui demanda : « Que dois-je faire pour t'atteindre ? » — « Laisse ton corps et viens; le voile qui empêche l'homme d'atteindre Dieu, c'est le corps, constitué par quatre choses :

les parties honteuses, le gosier, la fortune, les dignités ; c'est un voile spécial qui nous sépare de la vue de la [véritable] obéissance, de la vue de la récompense, de la vue des miracles. » Mais Dieu sait mieux la vérité !

!2' section. Un signe particulier du mystique, c'est qu'il ne se fatigue pas de mentionner son ami, et n'est jamais rassasié de son amitié. Il n'y a rien de plus agréable que de se souvenir d'une nourriture prise, avec la bouche de la certitude, sur la table de la satisfaction [divine]. Les signes qui distinguent le mystique sont au nombre de trois : le cœur occupé par la pensée, le corps occupé par le service, l'œil occupé par la proximité [de Dieu]. De même, un autre signe du mystique, c'est que le monde n'a aucune importance à ses yeux, que la vie future ne l'impressionne pas, et que le Maître ne peut être remplacé par personne. La science se compose de trois choses : une langue qui mentionne, un cœur reconnaissant, un corps patient. Toutes les âmes sortent assoifées du corps, excepté celle de celui qui mentionne le nom du Dieu très haut. Tout corps en qui il n'y a pas de science ressemble à une ville qui n'aurait pas d'eau [pour boire] ; tout corps qui n'est pas abstinent, est comme un arbre qui ne porte pas de fruits; tout corps qui ne connaît pas la pudeur est comme un pot-au-feu dans lequel il n'y aurait pas de sel; tout coips où ne se trouve pas d'etforlest comme un esclave dont le maître n'a pas besoin. Quatre choses sont précieuses : un riche patient, un pauvre qui mange à sa satisfaction, un pécheur craintif, un savant abstinent. De la science, il faut tirer un avantage; du travail, la santé; des discours, un conseil. Celui qui poursuit les biens de ce monde ne peut se passer du gain et du commerce ; celui qui recherche ceux de la vie future ne peut se passer de l'obéissance et du service ; celui qui recherche le Maître ne peut échapper aux épreuves et aux souffrances; celui qui recherche la science est voué à l'avilissement et à l'exil. Celui qui cherche dans la science une commodité de vie, restera dans la souffrance; celui qui patientera dans la souffrance, atteindra la commodité de vie.

Quiconque est à la poursuite de la gloire, atteindra vite l'avilissemenl ; celui qui cherche la richesse restera dans la pauvieté ; celui qui patientera dans la pauvreté atteindra la lichosse. Le savant doit avoir trois qualités : la mansuétude, l'absence d'avidité, l'abstinence. Les deux qualités supérieures sont la science et la mansuétude.

3* section. Quelqu'un l'interrogea sur la sagesse. Il répondit: La sagesse est de trois sortes: la parole, l'action, la vue. La sagesse dans le discours appartient aux savants, celle de l'action est le propre des dévot«, celle de la vue est spéciale aux mystiques. Le sage ne se met pas en colère contre celui qui lui fait opposition; il ne conçoit pas de haine pour celui qui le maltraite. On dit à Abou-Yézîd Rastàmî : Est-ce que tu marches sur l'eau et dans l'air ? Il répondit : Un bois sec marche aus'îi sur la surface de l'eau, les oiseaux aussi volent dans l'air : les magiciens également vont en une seule nuit d'une montagne do Qàf à l'autre montagne de Qâf '. Donc, TalTaire des hommes, c'est de n'attacher leur cœur à rien, si ce n'est au Dieu très haut. De même la générosité se divise en quatre sortes : la générosité de l'argent, qui est l'affaire des ascètes; celle du corps, qui est le propre des combattants de la guerre sainte; celle de la vie, particulière à ceux qui vont faire des incursions en pays ennemi *; celle du cœur, spéciale aux mystiques. Que les ascètes donnent leur fortune, ils recevront [en échange] la gnose. C'est ainsi que le QorAn porte ceci ; « Cette demeure dernière, nous 1 instituerons pour ceux qui ne veulent ni grandeur ni corruption sur la terre ^ ». Que les combattants de la guerre sainte donnent leur corps, ils recevront la bonne direction, comme le dit encore le Qoràn : « Ceux qui auront combattu pour la religion, nous les dirigerons dans nos voies » *.

1. D'après la croyance du moyen âge, la terre est entouré* d'une montagne qui s'appelle Qâf. Cf. Reinaud, Géographie d'Aboiilféda. t. I, introduction, p. cLsxxii. et les ouvrages cités daas la note 2.