AU PEUPLE DE FRANCE

O Ciel ! ô mer ! ô terre ! ô Dieu, père commun

Des Juifs et des Chrestiens, des Turcs et d'un chacun.

Qui nourris aussi bien, par ta bonté publique.

Ceux du pôle Antartiq' que ceux du pôle Artique;

Qui donnes et raison, et vie, et mouvement.

Sans respect de personne, à tous également.

Et fais du Ciel, là haut, sur les testes humaines

Tomber, comme il te plaist, les grâces et les peines.

O Seigneur tout-puissant, qui as tousjours esté Vers toutes nations plein de toute bonté, Dequoy te sert, là-haut, le trait de ton tonnerre. Si d'un esclat de feu tu ne brusles la terre ? Es- tu dedans un throsne assis sans faire rien? Il ne faut point douter que tu ne sçaches bien Cela que contre toy brassent tes créatures. Et toutefois. Seigneur, tu le vois et l'endures !

Ne vois-tu pas, du Ciel, ces petits animaux. Lesquels ne sont vestus que de petites peaux. Ces petits animaux qu'on appelle les hommes. Qu'ainsi que bulles d'eaux tu crèves et consommes? Que les doctes Romains et les doctes Grégeois Nomment songe, fumée, et fueillage des bois? Qui n'ont jamais ici la vérité cognue Que je ne sçay comment par songes et par nue?

Et toutefois. Seigneur, ils font les empeschez. Comme si tes secrets ne leur estoyent cachez. Braves entrepreneurs et discoureurs des choses Qui aux entendemens de tous hommes sont closes. Qui, par longue dispute et curieux propos. Ne te laissent jouyr du bien de ton repos, Qui de tes sacremens effacent la mémoire. Qui disputent en vain de cela qu'il faut croire. Qui font trouver ton fils imposteur et menteur : Ne les puniras-tu, souverain Créateur ?

Tiendras-tu leur parti ? veux-tu que l'on t'appelle Le Seigneur des larrons et le Dieu de querelle? Ta nature y répugne, aussi tu as le nom De doux, de pacifiq, de clément et de bon : Et ce monde, accordant ton ouvrage admirable. Nous monstre que l'accord t'est tousjours agréable.

Mais qui seroit le Turc, le Juif, le Sarrasin, Qui, voyant les erreurs du Chrestien son voisin. Se voudroit baptiser? le voyant, d'heure en heure. Changer d'opinion, qui jamais ne s'asseure? Le cognoissant léger, mutin, séditieux.

Et trahir en un jour la foy de ses ayeux? Volontaire incertain, qui au propos chancelle Du premier qui luy chante une chanson nouvelle ? Le voyant Manichée, et tantost Arrien, Tantost Calvinien, tantost Luthérien,

Suivre son propre ad vis, non celuy de l'Eglise? Un vray jonc d'un estang, le jouet de la Bise, Ou quelque girouette inconstante, et suivant Sur le haut d'une tour la volonté du vent? Et qui seroit le Turc lequel auroit envie De se faire Chrestien en voyant telle vie?

Certes, si je n'avois une certaine foy

Que Dieu, par son esprit de grâce, a mise en moy.

Voyant la Chrestienté n'estre plus que risée,

J'aurois honte d'avoir la teste baptisée :

Je me repentirois d'avoir- esté Chrestien,

Et comme les premiers je deviendrois Payen.

La nuict, j'adorerois les rayons de la Lune;

Au matin, le Soleil, la lumière commune,

L'œU du monde, et si Dieu au chef porte des yeux.

Les rayons du SoleU sont les siens radieux.

Qui donnent vie à tous, nous conservent et gardent.

Et les faits des humains en ce monde regardent.

Je dy ce grand Soleil, qui nous fait les saisons Selon qu'U entre ou sort de ses douze maisons; Qui rempHt l'Univers de ses vertus cognues; Qui d'un trait de ses yeux nous dissipe les nues; L'esprit, l'ame du monde, ardant et flamboyant. En la course d'un jour tout le Ciel tournoyant, Plein d'immense grandeur, rond, vagabond, et ferme; Lequel a dessous luy tout le monde pour terme, En repos sans repos, oisif et sans séjour. Fils aisné de Nature et le père du jour.

J'adorerois Cerés qui les bleds nous apporte. Et Bacchus, qui le cœur des hommes reconforte; Neptune, le séjour des vents et des vaisseaux. Les Faunes et les Pans, et les Nymphes des eaux.

Et la Terre, hospital de toute créature.

Et ces Dieux que l'on feint ministres de Nature.

Mais l'Evangile sainct du Sauveur Jesus-Christ M'a fermement gravé une foy dans l'esprit. Que je ne veux changer pour une autre nouvelle. Et deussé-je endurer une mort trescruelle.

De tant de nouveautez je ne suis curieux, Il me plaist d'imiter le train de mes ayeux : Je croy qu'en Paradis ils vivent à leur aise, Encor qu'ils n'ay'nt suivi ny Calvin ny de Beze.

Dieu n'est pas un menteur abuseur ny trompeur : De sa sainte promesse il ne faut avoir peur. Ce n'est que vérité, et sa vive paroUe N'est pas, comme la nostre, incertaine et frivole.

L'homme qui croit en moy (dit-il) sera sauvé : Nous croyons tous en toy, nostre chef est lavé En ton nom, ô Jésus, et dés nostre jeunesse Par foy nous espérons en ta sainte promesse.

Et toutefois. Seigneur, par un mauvais destin. Je ne sçay quel yvrongne, apostat Augustin, Nous presche le contraire, et tellement il ose Qu'à toy, la vérité, sa mensonge il oppose.

Le soir que tu donnois à ta suite ton corps. Personne d'un couteau ne te pressoit alors Pour te faire mentir et pour dire au contraire De ce que tu avois délibéré de faire.

Tu as dit simplement, d'un parler net et franc, Prenant le pain et vin : « C'est cy mon corps et sang.

6i PIERRE DE RONSARD

Non signe de mon corps. » Toutefois, ces Ministres, Ces nouveaux defroquez, apostats et belistres. Desmentent ton parler, disant que tu resvois. Et que tu n'entendois les mots que tu disois.

Ils nous veulent montrer par raison naturelle Que ton corps n'est jamais qu'à la dextre éternelle De ton père, là haut, et veulent t'attacher Ainsi qu'un Promethée au feste d'un rocher.

Ils nous veulent prouver par la Philosophie Qu'un corps n'est en deux lieux, aussi je ne leur nie : Car tout corps n'a qu'un lieu, mais le tien, ô Seigneur, Qui n'est que majesté, que puissance, et qu'honneur. Divin glorifié, n'est pas comme les nostres.

Celuy à porte close aUa voir les Apostres, Celuy sans rien casser sortit hors du tombeau, Celuy, sans pesanteur d'os, de chair, ny de peau. Monta dedans le Ciel : si ta vertu féconde Sans matière apprestée a basti tout ce monde. Si tu es tout divin, tout saint, tout glorieux. Tu peux communiquer ton corps en divers lieux. Tu serois impuissant si tu n'avois puissance D'accomplir tout cela que ta Majesté pense.

Mais quel plaisir prens-tu, pour troubler ton repos, D'ouyr l'humain caquet tenir tant de propos? D'ouyr ces Predicans qui, par nouveaux passages. En t'attachant au Ciel monstrent qu'ils ne sont sages ? Qui pipent le vulgaire et disputent de toy. Et r 'appellent tousjours en doute nostre foy?

Il fait bon disputer des choses naturelles,

Des foudres et des vents, des neiges et des gresles,

Et non pas de la foy dont il ne faut douter : Seulement il faut croire, et non en disputer.

Tout homme curieux, lequel voudra s'enquerre Dequoy Dieu fit le Ciel, les ondes, et la terre. Du Serpent qui parla, de la pomme d'Adam, D'une femme en du sel, de l'asne à Balaam, Des miracles de Moyse, et de toutes les choses Qui sont dedans la Bible estrangement encloses. Il y perdra l'esprit : car Dieu qui est caché Ne veut que son secret soit ainsi recherché.

Bref, nous sommes mortels, et les choses divines Ne se peuvent loger en nos foibles poitrines. Et de sa prescience en vain nous devisons. Car il n'est pas sujet à nos sottes raisons. L'entendement humain, tant soit-il admirable. Du moindre fait de Dieu sans grâce n'est capable.

Mais comment pourroit l'homme, avec ses petits yeux, Cognoistre clairement les mystères des cieux? Quand nous ne sçavons pas régir nos repubHques, Ny mesmes gouverner nos choses domestiques ! Quand nous ne cognoissons la moindre herbe des prez ! Quand nous ne voyons pas ce qui est à nos piez !

Toutefois les Docteurs de ces sectes nouvelles.

Comme si l'Esprit saint avoit usé ses ailes

A s'appuyer sur eux, comme s'ils avoient eu

Du ciel, dru et menu, mille langues de feu,

Et comme s'ils avoient (ainsi que dit la fable

De Minos) banqueté des hauts Dieux à la table :

Sans que honte et vergongne en leur cœur trouve lieu.

Parlent profondement des mystères de Dieu;

Ils sont ses Conseillers, ils sont ses Secrétaires,

Ils sçavent ses advis, ils sçavent ses afiaires.

Ils ont la clef du ciel et y entrent tous seuls. Ou qui veut y entrer il faut parler à eux. Les autres ne sont rien sinon que grosses bestes. Gros chapperons fourrez, graisses et lourdes testes. Saint Ambrois, saint Hierosme, et les autres Docteurs N'estoient que des resveurs, des fols, et des menteurs : Avec eux seulement le saint Esprit se treuve, Et du saint Evangile ils ont trouvé la febve.

O pauvres abusez ! mille sont, dans Paris, Lesquels sont dés jeunesse aux estudes nourris. Qui de contre une natte estudiant attachent Melancholiquement la pituite qu'ils crachent. Desquels vous apprendriez en diverses façons Encores dix bons ans mille et mille leçons.

Il ne faut pas avoir beaucoup d'expérience Pour estre exactement docte en vostre science : Les barbiers, les maçons en un jour y sont clers. Tant vos mystères saints sont cachez et couvers !

Il faut tant seulement avecques hardiesse Détester le Papat, parler contre la Messe, Estre sobre en propos, barbe longue, et le front De rides labouré, l'oeil farouche et profond. Les cheveux mal peignez, le sourcy qui s'avale. Le maintien renfrongné, le visage tout palle. Se monstrer rarement, composer maint escrit. Parler de l'Etemel, du Seigneur et de Christ, Avoir d'un reistre long les espaules couvertes. Bref, estre bon brigand et ne jurer que certes.

Il faut, pour rendre aussi les peuples estonnez. Discourir de Jacob et des prédestinez.

Avoir saint Paul en bouche et le prendre à la lettre. Aux femmes, aux enfans l'Evangile permettre.

Les œuvres mespriser, et haut louer la foy. Voila tout le sçavoir de vostre belle loy.

J'ay autrefois gousté, quand j'estois jeune d'âge. Du miel empoisonné de vostre doux breuvage : Mais quelque bon Démon, m'ayant ouy crier. Avant que l'avaller me l'osta du gosier.

Non, non, je ne veux point que ceux qui doivent naistre Pour un fol Huguenot me puissent recognoistre : Je n'aime point ces noms qui sont finis en os, Gots, Cagots, Austregots, Visgots et Huguenots, Ils me sont odieux comme peste, et je pense Qu'ils sont prodigieux à l'empire de France. Vous ne pipez selon le vulgaire innocent. Grosse masse de plomb qui ne voit ny ne sent. Ou le jeune marchant, le bragard gentilhomme, L'escolier desbauché, la simple femme, et somme. Ceux qui sçavent un peu, non les hommes qui sont D'un jugement rassis et d'un sçavoir profond.

Périsse miUe fois ceste tourbe mutine Qui, foUe, court après la nouvelle doctrine. Et par opinion se laisse sottement.

Sous ombre de pitié, gaigner l'entendement.

O Seigneur! tu devois, pour chose nécessaire.

Mettre l'opinion au talon, et la faire

Loin du chef demeurer, et non pas l'apposer

Si près de la raison à fin de l'abuser.

Comme un meschant voisin qui abuse à toute heure

Celuy qui, par fortune, auprès de luy demeure.

Ce monstre qui se coule en nos cerveaux, après. Va gaignant la raison laquelle habite auprès.

Et alors toute chose en l'homme est desbordée. Quand par l'opinion la raison est guidée.

La seule opinion fait les hommes armer. Et frère contre frère au combat animer. Perd la religion, renverse les grands villes. Les couronnes des Rois, les polices civiles; Et après que le peuple est sous elle abbatu. Lors le vice et l'horreur surmonte la vertu.

Or ceste opinion, fille de fantasie, Outre-voie l'Afrique, et l'Europe, et l'Asie, Sans jamais s'arrester, car d'un vol nompareil Elle attaint en un jour la course du Soleil.

Elle a les pieds de vent, et dessur les aisselles.

Comme un monstre emplumé, porte de grandes ailes;

Elle a la bouche ouverte et cent langues dedans;

Sa poitrine est de plomb, ses yeux prompts et ardans;

Tout son chef est de verre, et a pour compagnie

La jeunesse, l'erreur, l'orgueil, et la manie.

De ses tetins ce monstre un Vuiclef eilaita.

Et en despit du ciel un Jean Hus enfanta.

Puis elle se logea sur le haut de la porte

De Luther, son enfant, et dist en ceste sorte :

« Mon fils, il rie faut plus que tu Iciisses rouiller

Ton esprit en paresse, il te faut despouUler

Cest habit monstrueux, il faut laisser ton cloistre;

Aux Princes et aux Rois je te feray cognoistre.

Et si feray ton nom fameux de tous costez.

Et rendray dessous toy les peuples surmontez.

Il faut oser beaucoup; la Fortune demande

Un magnanime cœur qui ose chose grande.

» Ne vois-tu que le Pape est trop enflé de biens ?

Comme il presse sous soy les Princes terriens ?

Et comme son Eglise est toute dépravée.

D'ambition, de gloire, et d'honneur abreuvée?

Ne vois-tu ses supposts, paresseux et poussifs. Découpez, parfumez, délicats et lascifs.

Fauconniers et veneurs, qui occupent et tiennent Les biens qui justement aux pauvres appartiennent. Sans prescher, sans prier, sans garder le troupeau Dont ils tirent la gresse et deschirent la peau ?

» Dieu t'appelle à ce fait, courage, je te pria :

Le monde, ensorcelé de vaine piperie.

Ne pourra résister; tout va de pis en pis.

Et tout est renversé, des grands jusqu'aux petits.

» La foy, la vérité, de la terre est bannie. Et régnent en leur lieu luxure et gloutonnie; L'extérieur domine en tout ce monde icy. Et de l'intérieur personne n'a soucy.

» Pource, je viens du ciel pour te le faire entendre;

Il te faut maintenant en main les armes prendre.

Je fourniray de feu, de mesche et de fuzil;

Pour mille inventions j'auray l'esprit subtil;

Je marcheray devant, et d'un cry vray-semblable,

J'amasseray pour toy le vulgaire muable;

J'iray le cœur des Rois de ma flamme attiser;

Je feray leurs citez en deux parts diviser, ^

Et seray pour jamais ta fidèle compagne.

» Tu feras grand plaisir aux Princes d'AUemagne, Qui sont marris de voir (comme estans généreux) Un Evesque Electeur qui domine sur eux; S'ils veulent qu'en leur main l'élection soit mise. Il faut rompre, premier, les forces de l'Eglise; Un moyen plus gaillard ne se treuve, sinon Que de monter en chaire et d'avancer ton nom. Abominer le Pape, et, par mille finesses. Crier contre l'Eglise et descrier les Messes. »

Ainsi disoit ce monstre, et, arrachant soudain Un serpent de son doz, le jetta dans le sein De Luther estonné; le serpent se desrobe Qui, ghssant lentement par les phs de sa robe. Entre sous la chemise, et coulant sans toucher De ce moyne abusé ny la peau ny la chair, Luy soufle vivement une ame serpentine.

Et son venin mortel vomist en sa poitrine. L'enracinant au cœur; puis, faisant un grand bruit D'escailles et de dents, comme un songe s'enfuit.

Au bruit de ce serpent, que les monts redoublèrent. Le Danube et le Rhin en leur course en tremblèrent, L'Allemagne en eut peur, et l'Espagne en frémit. D'un bon somme, depuis, la France n'en dormit, L'Itale s'estonna, et les bords d'Angleterre Tressaillirent d'efEroy comme au bruit d'un tonnerre.

Lors, Luther, agité des fïureurs du serpent. Son venin et sa rage en Saxone respand. Et si bien en preschant U supphe et commande. Qu'à la fin il se voit docteur d'une grand'bande.

Depuis, les Allemans ne se virent en paix; La mort, le sang, la guerre, et les meurtres espaix Ont assiégé leur terre, et cent sortes de vices Ont sans-dessus dessous renversé leurs poUces.

De là sont procédez les maux que nous avons; De là vient le discord sous lequel nous vivons; De là vient que le fils fait la guerre à son père, La femme à son mary, et le frère à son frère, A l'oncle le nepveu; de là sont renversez Les conciles sacrez des vieux siècles passez.

De là, toute hérésie au monde prist naissance;

De là vient que l'Eglise a perdu sa puissance;

De là vient que les Rois a le sceptre esbranlé;

De là vient que le foible est du fort violé;

De là sont procédez ces Geans qui eschellent

Le Ciel, et au combat les Dieux mesmes appellent;

De là vient que le monde est plein d'iniquité,

Remply de desfiance et d'infidélité.

Ayant perdu sa reigle et sa forme ancienne.

Si la religion et si la foy Chrestienne Apportent de tels fruits, j'aime mieux la quitter Et, bany, m'en-aller les Indes habiter.

Sous le pôle Antartique, où les sauvages vivent Et la loy de nature heureusement ensuivent.

Mais en bref, ô Seigneur tout puissant et tout fort. Par ta saincte bonté tu rompras leur effort. Tu perdras leur conseU, et leur force animée Contre ta majesté envoyxas en fumée.

Car tu n'es pas l'appuy ny l'amy des larrons. C'est pourquoy ton secours, en bref, nous espérons; La victoire des camps ne dépend de nos armes. Du nombre des piétons, du nombre des gendarmes, EUe gist en ta grâce, et ta dextre, des cieux. Fait celuy que tu veux icy victorieux.

Nous sçavons bien. Seigneur, que nos fautes sont grandes; Nous sçavons nos péchez, mais. Seigneur, tu demandes Pour satisfaction un courage contrit.

Un cœur humilié, un pénitent esprit.

Et pource. Seigneur Dieu, ne punis, en ton ire. Ton peuple repentant qui lamente et souspire. Qui te demande grâce, et, par triste meschef. Les fautes de ses Rois ne tourne sur son chef.

Vous, Princes, et vous. Rois, la faute avez commise Pour laquelle aujourd'huy soufire toute l'Eglise, Bien que de vostre temps vous n'ayez pas cognu Ny senti le malheur qui nous est advenu.

Vostre facilité, qui vendoit les offices,

Qui donnoit aux premiers les vaquans bénéfices.

Qui l'Eglise de Dieu d'ignorans farcissoit,

Qui de larrons privez les Palais remplissoit.

Est cause de ce mal; il ne faut qu'un jeune homme

Soit Evesque, ou Abbé, ou Cardinal de Romme,

Il faut bien le choisir avant que luy donner

Une mitre, et pasteur des peuples l'ordonner.

Il faut certainement qu'il ait le nom de Prestre; Prestre veut dire vieil, c'est à fin qu'U puisse estre De cent mille péchez en son office franc. Que la jeunesse donne en la chaleur du sang.

Si Platon prevoyoit, par les moUes Musiques,

Le futur changement des grandes RepubUques,

Et si par l'harmonie il jugeoit la cité:

Voyant en nostre EgUse une lasciveté.

On pouvoit bien juger qu'elle seroit destruite,

Puis que jeunes Pilots luy servoyent de conduite.

Tout Sceptre, et tout Empire, et toutes régions Fleurissent en grandeur par les religions; Par eUes, ou en paix ou en guerre nous sommes. Car c'est le vray ciment qui entretient les hommes.

On ne doit en l'EgUse Evesque recevoir

S'il n'est vieil, s'il ne presche, et s'il n'est de sçavoir;

Et ne faut eslever, par faveur ny richesse.

Aux offices publics l'inexperte jeunesse

D'un escolier qui vient de Tholose, devant Que par longue pratique il devienne sçavant.

Vous, Royne, en départant les dignitez plus hautes, Des Rois vos devanciers ne faites pas les fautes. Qui, sans sçavoir les mœurs de celuy qui plus fort Se hastoit de picquer et d'apporter la mort, Donnoient le bénéfice, et, sans sçavoir les charges Des loix de Jesuschrist en furent par trop larges. Lesquels au temps passé ne furent ordonnez Des premiers fondateurs pour estre ainsi donnez.

Ma Dame, il faut chasser ces gourmandes Harpyes,

Je dy ces importuns, dont les grifîes remplies

De cent mille morceaux tendent tousjours la main.

Et tant plus ils sont saouls tant plus meurent de faim,

Esponges de la Cour, qui succent et qui tirent,

Plus ils crèvent de bien et plus ils en désirent.

O vous, doctes Prélats poussez du sainct Esprit, Qui estes assemblez au nom de Jesuschrist, Et taschez sainctement, par une voye utile. De conduire l'Eglise à l'accord d'un Concile; Vous mesmes les premiers. Prélats, reformez vous. Et comme vrais pasteurs faites la guerre aux loups; Ostez l'ambition, la richesse excessive.

Arrachez de vos cœurs la jeunesse lascive, Soyez sobres de table et sobres de propos. De vos troupeaux commis cherchez moy le repos. Non le vostre. Prélats, car vostre vray ofi&ce E^t prescher, remonstrer, et chastier le vice.

Vos grandeurs, vos honneurs, vos gloires, despouillez; Soyez moy de vertus, non de soye habillez; Ayez chaste le corps, simple la conscience; Soit de nuit, soit de jour, apprenez la science;

Gaxdez entre le peuple une humble dignité. Et joignez la douceur avec la gravité.

Ne vous entremeslez des afîaires mondaines; Fuyez la Cour des Rois et leurs faveurs soudaines, Qui périssent plus tost qu'un brandon allumé Qu'on voit tantost reluire et tan tost consumé.

Allez faire la court à vos pauvres ouailles; Faites que vostre voix entre par leurs oreilles; Tenez-vous près du parc, -et ne laissez entrer Les loups en vostre clos, faute de vous monstrer.

Si de vous reformer vous avez quelque envie. Reformez les premiers vos biens et vostre vie. Et alors le troupeau qui dessous vous vivra. Reformé comme vous, de bon cœur vous suivra.

Vous, Juges des citez, qui, d'une main égale.

Devriez administrer la justice royale.

Cent et cent fois le jour mettez devant vos yeux

Que l'erreur qui pullule en nos séditieux

Est vostre seule faute, et, sans vos entreprises.

Que nos villes jamais n'eussent esté surprises.

Si vous eussiez puny par le glaive trenchant Le Huguenot mutin, l'Hérétique meschant.

Le peuple fust en paix; mais vostre connivence A perdu la justice et l'Empire de France.

Il faut, sans avoir peur de Princes ny de Rois, Tenir droit la balance, et ne trahir les lois De Dieu, qui sur le fait des justices prend garde. Et, assis aux sommets des citez, vous regarde;

Il perse vos maisons de son œil tout-voyant, Et, grand juge, cognoist le juge forvoyant, Par présent aUeché, ou celuy qui, par crainte. Corrompt la majesté de' la justice saincte.

Et vous. Nobles, aussi mes propos entendez. Qui, faussement séduits, vous estes desbandez Du service de Dieu; vueillez vous recognoistre. Servez vostre pays et le Roy vostre maistre; Posez les armes bas; esperez-vous honneur D'avoir osté le Sceptre au Roy vostre Seigneur? Et d'avoir desrobé par armes la province D'un jeune Roy mineur, vostre naturel Prince?

Vos pères ont receu de nos Rois, ses ayeux. Les honneurs et les biens qui vous font glorieux; Et d'eux avez receu en tiltre la Noblesse, Pour avoir dessous eux monstre vostre prouesse. Soit chassant l'Espagnol ou combattant l'Anglois, A fin de maintenir le Sceptre des François; Vous mesmes aujourd'huy le voulez-vous destruire. Apres que vostre sang en a fondé l'Empire?

Telle fureur n'est point aux Tygres ny aux Ours, Qui s'entre-aiment l'un l'autre et se donnent secours. Et pour garder leur race en armes se remuent. Les François seulement se pillent et se tuent. Et la terre et leur sang baignent de tous costez, A fin que d'autre main ils ne soient surmontez.

« La foy (ce dites vous) nous fait prendre les armes. Si la religion est cause des alarmes.

Des meurtres et du sang que vous versez icy. Hé ! qui de telle foy vou droit avoir soucy ? Si par fer et par feu, par plomb, par poudre noire. Les songes de Calvin nous voulez faire croire?

Si VOUS eussiez esté simples comme devant. Sans aller les faveurs des Princes poursuivant; Si vous n'eussiez parlé que d'amender l'Eglise, Que d'oster les abus de l'avare Prestrise, Je vous eusse suivy, et n'eusse pas esté Le moindre des suivans qui vous ont escouté.

Mais voyant vos couteaux, vos soldars, vos gendarmes. Voyant que vous plantez vostre foy par les armes. Et que vous n'avez plus ceste simplicité Que vous portiez au front en toute humilité, J'ay pensé que Satan, qui les hommes attise D'ambition, estoit chef de vostre entreprise.

L'espérance de mieux, le désir de vous voir

En dignité plus haute et plus grande en pouvoir.

Vos haines, vos discords, vos querelles privées.

Sont cause que vos mains sont de sang abreuvées.

Non la rehgion, qui, sans plus, ne vous sert

Que d'un masque emprunté qu'on voit au descouvert.

Et vous. Nobles aussi, qui n'avez renoncée

A la foy qui vous est par l'Eglise annoncée,

Soustenez vostre Roy, mettez luy derechef

Le Sceptre dans la main et la Couronne au chef,

N'espargnez vostre sang, vos biens, ny vostre vie :

Heureux celuy qui meurt pour garder sa patrie !

Vous, peuples, qui du contre et des bœufs accouplez Fendez la terre grasse et y semez des blez; Vous, marchans, qui allez les uns sur la marine, Les autres sur la terre, et de qui la poitrine N'a humé de Luther la secte ny la foy, Monstrez-vous à ce coup bons serviteurs du Roy.

Et vous, sacré troupeau, sacrez mignons des Muses,

Qui avez au cerveau les sciences infuses. Qui faites en papier luire vos noms icy. Comme un Soleil d'esté de rayons esclarcy. De nostre jeune Prince escrivez la querelle, Et armez Apollon et les Muses pour elle.

Je sçay qu'ils sont cruels et tyrans inhumains : N'agueres le bon Dieu me sauva de leurs mains. Apres m'avoir tiré cinq coups de harquebuse, Encor il n'a voulu perdre ma pauvre Muse; Je vis encor', Paschal, et ce bien je reçoy Par un miracle grand que Dieu fiist dessus moy.

Je meurs quand je les voy, ainsi que harengeres, Jetter mille brocars de leurs langues légères. Et blasphémer l'honneur des Seigneurs les plus hauts D'un nom injurieux de Guysars et Papaux.

Je meurs quand je les voy, par troupes incognues. Marcher aux carrefours ou au milieu des rues, Et dire que la France est en piteux estât. Et que les Guysians auront bier* tost le mat.

Je meurs quand je les voy, enflez de vanteries. Semant de toutes parts cent mille menteries. Et desguiser le vray par telle authorité Que le faux controuvé semble estre vérité. Puis reserrer l'espaule et dire qu'ils depleurent Le malheur de la guerre et de ceux qui y meurent, Assuerans, pour la fin, que le grand Dieu des cieux Les fera, quoy qu'il tarde, icy victorieux.

Je suis plein de despit, quand les femmes fragiles Interprètent en vain le sens des Evangiles, Qui devroient mesnager et garder leur maison.

Je meurs, quand les enfans qui n'ont point de raison Vont disputant de Dieu qu'on ne sçauroit comprendre. Tant s'en faut qu'un enfant ses secrets puisse entendre.

Je suis remply d'ennuy, de dueil, et de tourmant. Voyant ce peuple icy des presches si gourmant. Qui laisse son estau, son banc, et sa charrue. Et comme furieux par les presches se rue. D'un courage si chaud qu'on ne l'en peut tirer. Voire en mille morceaux le deust-on deschirer.

Ulysse, à la parfin, chassa ses bandes sottes A grands coups de baston, de la douceur des lottes, Qui oubUoient leur terre, et au bord estranger Vouloient vivre et mourir pour les lottes manger; Mais ny glaive ny mort ne retient ceste bande. Tant elle est du sermon des ministres friande : Bref, elle veut mourir, après avoir gousté D'une si dommageable et folle nouveauté.

J'ay pitié, quand je voy quelque homme de boutique,

Quelque pauvre artizan, devenir hérétique;

Mais j'ay despit au cœur et horreur, quand je voy

Un homme bien gaillard abandonner sa foy.

Quand un gentil esprit, pipé, huguenotise.

Et quand, jusqu'à la mort, ce venin le maistrise.

Voyant ceste escriture ils diront, en courroux : « Et quoy ? ce gentil sot escrit donq' contre nous ? Il flatte les Seigneurs, il fait du diable un ange; Avant qu'il soit long temps on luy rendra son change. Comme à Villegaignon, qui ne s'est bien trouvé D'avoir ce grand Calvin au combat esprouvé. »

Quant à moy, je suis prest et ne perdray courage. Ferme comme un rocher, le rampait d'un rivage.

Qui se moque des vents, et plus le flot salle Sape et mine son pied, et moins est esbranlé.

Au moins, concedez-nous vos privilèges mesmes; Puis que vous deschirez les dignitez suprêmes Des Papes, des Prélats, par mots injurieux. Ne soyez, je vous pri', desur nous envieux, Grondans comme mastins, si nos plumes s'aguisent Gjntre vos Predicans qui le peuple séduisent ! A la fin, vous verrez, après avoir esté Le chaut mal qui vous tient, que je dy vérité.

Vous, Prince généreux, race du sang de France, Dont le tige Royal de ce Roy print naissance. Qui pour la foy Chrestienne outre la mer passa. Et sa gloire fameuse aux Barbares laissa : Si vous n'aviez les yeux agravez d'un dur somme. Vous cognoistriez bien tost que la fraude d'un homme Bany de son païs, l'esprit vous a pipé, Et des Uens d'erreur par tout envelopé.

Il vous enfle le cœur d'une vaine espérance. De gaigner vostre Empire il vous donne asseurance. Il vous promet le monde; et vous. Prince tres-bon, Nay du sang inveincu des Seigneurs de Bourbon, L'oreille vous tendez à ces promesses vaines Qui se boufent de vent ainsi que baies pleines. Mais si d'un coup de pied quelqu'un les va crevant. L'enflure fait un bruit et n'en sort que du vent.

Puis vous qui ne sçaviez (certes, dire je l'ose) Combien le commander est une douce chose. Vous voyant obey de vingt mille soldars. Voyant floter pour vous aux champs mille estendars.

Voyant tant de Seigneurs qui vous font tant d'hommages, Voyant de tous costez bourgs, citez et villages Obéir à vos loLx et vous nommer veinqueur. Cela, Prince tres-bon, vous fait grossir le cœur.

Ce-pendant ils vous font un Roy de Tragédie, Exerçant dessous vous leur malice hardie. Et se couvrant de vous, Seigfneur, et de vos bras. Ils font cent mille maux que vous ne sçavez pas; Et ce qui plus me deult, c'est qu'encores ils disent Que les Anges de Dieu par tout les favorisent.

De tel arbre tel fruit ; ils sont larrons, brigans. Inventeurs et menteurs, vanteurs et arrogans. Superbes, soupçonneux; au reste, je ne nie Qu'on ne puisse trouver en leur tourbe infinie Quelque homme juste et droit, qui garde bien sa foy; Telle bonté ne vient pour croire en teUe loy, Ains pour estre bien-nay, car s'il fust, d'avanture. Un Turc, il garderoit ceste bonne nature.

Je cognois un Seigneur, las ! qui les va suivant, (Duquel jusqu'à la mort je demourray servant) ; Je sçay que le Soleil ne voit çà bas personne Qui ait le cœur si bon, la nature si bonne. Plus amy de vertu, et tel je l'ay trouvé. L'ayant en mon besoin mille fois esprouvé : En larmes et souspirs, Seigneur Dieu, je te prie De conserver son bien, son honneur, et sa vie.

Rien ne me fasche tant que ce peuple batu, Ccir bien qu'il soit tousjours par armes combatu. Froissé, cassé, rompu, il caquette et groumeUe, Et tousjours va semant quelque fausse nouvelle; Tantost il a le cœur superbe et glorieux. Et dit qu'un escadron des Archanges des cieux

Viendra pour son secours; tantost la Germanie

Arme pour sa défense une troupe infinie,

Et tantost les Anglois le viennent secourir.

Et ne voit, ce-pendant, comme on le fait mourir,

Tué de tous costez; telle fièvre maline

Ne se pourroit guarir par nulle médecine.

Il veust tantost la paix, tantost ne la veut pas; Il songe, il fantastique, il n'a point de compas, Tantost enflé de cœur, tantost bas de courage. Et sans prévoir le sien prédit nostre dommage.

Au reste, de parole il est fier et hautain. Il a la bouche chaude et bien froide la main. Il présume de soy, mais sa folle pensée Conime par un destin est tousjours renversée.

Que diroit-on de Dieu, si luy, bénin et doux, Suivoit vostre party et combatoit pour vous ? Voulez-vous qu'il soit Dieu des meurtriers de ses Papes, De ces briseurs d'autels, de ces larrons de chapes. Des volleurs de caUce? ha ! Prince, je sçay bien Que la plus grande part des prestres ne vaut rien, Mais l'Eglise de Dieu est saincte et véritable. Ses mystères sacrez et sa voix perdurable.

Prince, si vous n'aviez vostre rang oubUé,

Et si vostre œil estoit tant soit peu deslié.

Vous cognoistriez bien tost que les Ministres vostres

Sont (certes, je le sçay) plus meschans que les nostres;

Ils sont simples d'habits, d'honneur ambitieux;

Ils sont doux au parler, le cœur est glorieux;

Leur front est vergongneux, leurs âmes eshontees;

Les uns sont apostats, les autres sont athées;

Les autres par sur tous veulent le premier lieu ;

Les autres sont jaloux du Paradis de Dieu,

Le promettant à ceux qui leurs songes ensuivent; Les autres sont menteurs, sophistes, qui escrivent Sur la parole saincte, et en mille façons Tourmentent l'Evangile et en font des chansons.

Desillez-vous les yeux. Prince tres-magnanime. Et lors, de tels gaUans vous ferez peu d'estime; Recherchez leur jeunesse et comme ils ont vescu. Et vous ne serez plus de tels hommes veincu.

Prince tres-magnanime et courtois de nature.

Ne soyez ofiensé lisant ceste escriture :

Je vous honore et prise, et estes le Seigneur

Auquel j'ay désiré plus de biens et d'honneur,

Comme vostre sujet, ayant pris ma naissance

Où le Roy vostre frère avoit toute puissance.

Mais l'amour du pays, et de ses loix aussi, ,

Et de la vérité, me fait parler ainsi.

Je veux eticor parler à celuy qui exerce Dessous vostre grandeur la justice perverse. Quelle loy te commande, ô barbare insensé. De punir l'innocent qui n'a point ofiEensé? Quel Tygre, quel Lyon ne trembleroit de crainte De condemner à mort une innocente saincte?

Qu'avoit commis Sapin, Conseiller d'équité. Dont l'honneur, la vertu, les mœurs, l'intégrité, Fleurissoient au Palais, comme parmy le voUe De la nuict ténébreuse une flambante estoille !

Tu diras pour responce : « On pend mes compéignons : De rendre la pareille icy nous enseignons. Et peu nous soucions de tort ny de droiture, Pourveu que nous puissions revenger nostre injure. »

Ha ! response d'un Scythe et non pas d'un Chrestien, Lequel doit pour le mal tousjours rendre le bien ! Par mines seulement Chrestien tu te descœuvres. Je dy Chrestien de bouche et Scythe par les œuvres.

O bien-heureux Sapin, vray martyr de la foy ! Tel est au rang des Saincts qui n'est plus sainct que toy ! Les œillets et les lis, comme pour couverture. Puissent tousjours fleurir dessus ta sépulture !

Prince, souvenez vous que vos frères sont morts Outre le naturel, par violents eflEorts, Et que vostre maison, maintefois, a sentie La grande main de Dieu sus elle appesantie.

Et pource, accordez vous avecques vostre aisné, Anthoine, à qui le ciel largement a donné La vertVi de remettre en faveur vostre race. Et luy faire tenir son vray rang et sa place.

Si vous estiez deux mois auprès de nostre Roy, Vous reprendriez soudain vostre première loy. Et auriez en horreur ceste tourbe mutine Qui vous tient apasté de sa folle doctrine.

Ha, Prince, c'est assez, c'est assez guerroyé. Vostre frère avant l'âge au sepulchre envoyé; Les playes dont la France est sous vous affligée; Et les mains des larrons dont elle est saccagée; Les loix et le pays si riche et si puissant. Depuis douze cens ans aux armes fleurissant; L'extrême cruauté des meurtres et des flames, La mort des jouvenceaux, la complainte des femmes. Et le cry des vieillards qui tiennent embrassez En leurs tremblantes mains leurs enfans trespassez.

8i PIERRE DE RONSARD

Et du peuple mangé les souspirs et les larmes Vous devroient esmouvoir à mettre bas les armes; Ou bien, s'il ne vous plaist, selon droit et raison. Desarmer vostre force, oyez mon oraison.

Vous, Princes, conducteurs de nostre saincte armée. Royal sang de Bourbon, de qui la renommée Se loge dans le ciel; vous, frères grands et forts, Sacré sang Guysian, nos rampars et nos forts. Sang qui fatalement en la Gaule te monstres Pour donter les mutins comme Hercule les monstres;

Et vous. Montmorency, sage Nestor François, Fidèle serviteur de quatre ou de cinq Rois, Qui méritez d'avoir, en mémoire étemelle. Ainsi que du Guesclin une ardente chandelle; Vous, d'Anville, son fils, sage, vaillant et preux;

Vous, Seigneurs, qui portez un cœur chevaleureux : Que chacun à la mort fortement s'abandonne. Et de ce jeune Roy redressez la Couronne ! Redonnez luy le Sceptre, et d'un bras indonté, Combatez pour la France et pour sa liberté; Et ce-pendant qu'aurez le sang et l'ame vive. Ne soufîrez qu'elle tombe en misère captive !

Souvenez-vous, Seigneurs, que vous estes enfans De ces pères jadis aux guerres triomphans. Qui, pour garder la foy de la terre Françoise, Perdirent l'Albigeoise et la secte Vaudoise.

Contemplez moy vos mains, vos muscles, et vos bras; Pareilles mains avoient vos pères aux combas : Imitez vos ayeux, afin que la noblesse Vous anime le cœur de pareille prouesse. T. I. 6

Vous, guerriers asseurez; vous, piétons; vous, soldars,

De Bellone conceus, jeune race de Mars,

Dont les fresches vertus par la Gaule fleurissent,

N'ayez peur que les bois leurs fueilles convertissent

En Huguenots armez, où, comme les Titans,

Ils naissent de la terre en armes combatans.

Ne craignez point aussi les troupes d'Allemagne, Ny ces Reistres mutins qu'un François accompagne; Ils ne sont point conceus d'un fer ny d'un rocher. Leur cœur se peut navrer, penetrable est leur chair; Ils n'ont non plus que vous ny de mains ny de jambes; Leurs glaives ne sont point acerez dans les flambes Des eaux de Phlegethon; ils sont sujets aux coups. Des femmes engendrez, et mortels comme nous.

Ne craignez point aussi, vous, bandes martialles. Les corps efleminez des Ministres si pâlies. Qui font si triste mine, et qui tournent aux cieux, En faisant leurs sermons, la prunelle des yeux ; Mais ayez forte pique, et dure et forte espee. Bon jacque bien cloué, bonne armure trempée, La bonne targue au bras, au corps bons corselets. Bonne poudre, bon plomb, bon feu, bons pistolets, Bon morion en teste, et, sur tout, une face Qui du premier regard vostre ennemi desface.

Vous ne combattez-pas (soldars), comme autrefois, Pour borner plus avant l'Empire de vos Rois; C'est pour l'honneur de Dieu et sa querelle sainte Qu'aujourd'huy vous portez l'espee au costé ceinte. « Je dy pour ce grand Dieu qui baistit tout de rien; Qui jadis affligea le peupe Egyptien Et nourrist d'Israël la troupe merveilleuse. Quarante ans, aux déserts, de manne savoureuse;

Qui d'un rocher sans eaux les eaux fist ondoyer, Fist de nuict la colonne ardante flamboyer Pour guider ses enfans par monts et par valees; Qui noya Pharaon sous les ondes salées. Et fist passer son peuple, ainsi que par bateaux. Sans danger, à pied sec, par le profond des eaux.

Pour ce grand Dieu, soldars, les armes avez prises, Qui favorisera vous et vos entreprises.

Comme il fist Josué par le peuple estranger. Car Dieu ne laisse point ses amis au danger.

Dieu tout grand et tout bon, qui habites les nues. Et qui cognois l'autheur des guerres advenues. Dieu qui regarde tout, qui vois tout et entens; Donne, je te suppli', que l'herbe du printemps Si tost parmi les champs nouvelle ne fleurisse. Que l'autheur de ces maux au combat ne périsse, Ayant le corselet d'outre en outre enfoncé D'une pique ou d'un plomb fatalement poussé. Donne que de son sang il enyvre la terre. Et que ses compagnons, au milieu de la guerre. Renversez à ses pieds, haletans et ardens. Mordent dessur le champ la poudre entre leurs dens, Estendus l'un sur l'autre, et que la multitude Qui s'asseure en ton nom, franche de servitude. De fleurs bien-couronnee, à haute voix. Seigneur, Tout à l'entour des morts célèbre ton honneur. Et d'un cantique sainct chante, de race en race. Aux peuples avenir tes vertus et ta grâce !

[Remonslrance au peuple de France, 1562.)

JACQUES GRËVIN

Jacques Grévin naquit à Clermont-en-Beauvaisis, l'an 1538. Il était fils d'un marchand drapier qui ne lui laissa que peu de bien. L'enfant fufélevé par sa mère, et l'un de ses oncles, Pierre de Prong, qu'il qualifie de second père, « l'avianda aux secrets des autheurs Grecs et Latins ». Vers 1550, Grévin fut mis au collège Boncourt, où il eut Muret comme « précepteiu: es lettres humaines », et pour condisciple Etienne Jodelle, dont il tint un rôle sous le nom de Jaquet, dans la comédie d'Eugène. Ce fut peut-être l'origine de sa vocation pour l'art dramatique, où il devait briller quelques années après avec la Trésorière, représentée à l'Hôtel de Beauvais. Henri II lui avait commandé cette comédie pour servir de divertissement aux noces de Madame Claude, duchesse de Lorraine et Fille de France. Vinrent ensuite la tragédie de César et la comédie des Esbahis. A vingt ans, il vit les comédiens se disputer ses pièces et, comme il menait de front la médecine et l'art des vers, le grand Ronsard saluer en lui le jevme prodige de la science et de la poésie. Du Bellay, Remy Belleau et d'autres chantèrent cet astre nouveau, quand parut, en 1560, chez Robert Estienne, l'Olympe... avec les autres œuvres poétiques dudict auteur. Olympe n'était autçe que Nicolp, fille de Charles Estienne, de qui Grévin déplorait la froideur. Il traduisit même un traité de Plutarque sur le mariage, pensant réduire ses résistances; mais Nicole épousa le médecin Jean Liébault.

Grévin avait embrassé secrètement le parti de la Réforme à sa sortie du collège, et peut-être craignit-il, au moment de l'arrestation de Martin Lhomme, son imprimeur et celui du Tigre, pamphlet dirigé contre le cardinal de Lorraine, d'être impliqué dans cette affaire. Quoi qu'il en soit, le Chant du Cygne et les Sonnets d'Angleterre et de France prouvent que Grévin s'était rendu en Angleterre avant la représentation de César. La dédicace du premier poème marque qu'il fut accueilli par la Reine Elisabeth. Le calvinisme devait aigrir l'ami de Ronsard et le pousser sur la

voie de l'exil. Quand le chef de la Pléiade publia son véhément Discours des Misères du Temps, sa Continuation et la Remonstrance au peuple de France, il trouva pour lui répondre deux prédicants, masqués sous des pseudonjmaes : Frère Zamariel et B. de Montdieu, c'est-à-dire La Roche-Chandieu et Bernard de Montméja (Response aux calomnies contenues au Discours et Suyte du Discours sur les Misères de ce Temps). D'autres, si ce ne sont eux, avaient déjà riposté par la Remonstrance à la Royne, mère du Roy, sur les Discours de P. de Ronsard des Misères de ce temps. Mais le premier écrit, auquel Grévin, croit-on, prêta sa plume, n'eut pas la violence du Temple de Ronsard, pamphlet mis à la suite de la Seconde Response de F. de la Baronie (Florent Chrestien?) à Pierre de Ronsard, Prestre-gentilhomme Vendomois, évesque futur Or, ce Temple est généralement attribué à Jacques Grévin. Ronsard riposta par la Response à je ne sçais quels pre'dicans et ministres de Genève, sur le Discours et Continuation du Discours des misères de ce temps (1563), où se trouve un court morceau en prose : Aux bons et fidelles médecins pre'dicans, par quoi Jacques Grévin semble spécialement désigné. Florent Chrestien, qui eut une part dans la Seconde Response de F. de la Baronie, se réconcilia avec Pierre de Ronsard, mais celui-ci raya le nom de Grévin de ses ouvrages :

J'oste Grévin de nus escris, Pource qu'il fut si mal appris Afin de plaire au calvinisme...

P. Blanchemain et Bnmet attribuent le Temple à Grévin. Goujet y voit la collaboration de Grévin, Chrestien et Chandieu; Lenient et Read, l'œuvre de Chrestien et de Grévin. Quant à M. Pinvert : Grévin ne serait l'auteur unique d'aucim des pamphlets antironsardiens; mais il pense que le poète de V Olympe a dû collaborer à plusieurs, et surtout au Temple. Les autres pamphlets imprimés s'intitulent : Palinodies de Pierre de Ronsard, gentilhomme Vandotnoys, sur ses discours des misères de ce temps, s.l. 1563; la Première response de la Baronie à Messire Pierre de Ronsard, prestre, gentilhomme vendomois et pape futur, qui semble perdue, et, enfin : la Réplique sur la Response faite par messire Pierre de Ronsard, jadis Poète et maintenant Prestre, à ce qui lui avoit esté respondu sur les calomnies de ses Discours touchant les Misères de ce temps, par D. M. Lescaldin.

Grévin, dans sa Response aux calomnies de Gaymara (1564), prétend n'avoir joué aucun rôle dans cette affaire; mais, comme le dit M. Pinvert : « Tout mauvais cas est niable...; sa protestation d'innocence ne nous en impose pas. Nous avons, povu: établir sa culpabilité, le témoignage d'un homme qui devait trop savoir à

quoi s'en tenir, le témoignage de Ronsard lui-même. On voit, par une Epistre au lecteur qui sert de préface au volume intitulé : Trois Livres du recueil des nouvelles Poésies de Pierre de Ronsard (1564), que le grand poète avait reconnu parmi ses ennemis masqués, Florent Ciirestien, qu'il appelle « chrestien réformé », et un « jeune drogueur », expression par laquelle il désigne certainement Grévin. » Enfin, comme nous l'avons dit, Ronsard ôta le nom de Grévin de ses écrits : il le remplaça par celui de Patouillet et de Grujet, qui choquent l'oreille des Muses..,

Grévin soutint encore une polémique contre son compatriote, le médecin Charpentier, et une autre contre un praticien de La Rochelle, Louis de Launay. Ce dernier, ayant vanté les vertus cmratives de l'antimoine, Grévin prit le parti contraire. A la réplique de Louis de Launay, Grévin riposta par un Second Discours, lequel, dit Colletet, « sema la coi^fusion siur le front de son adversaire ». La nomination de Jacques Charpentier au doyenné de la Faculté de médecine fit que son ancien ennemi fut écarté de la liste des docteurs régents, du fait que Charpentier exigea la prestation du serment d'orthodaxie. Ce coup décida le reUgionnaire à quitter la France pour s'attacher à la princesse Marguerite, épouse de PhUibert-Emmanuel, duc de Savoie. Marguerite le retint à Turin, en qualité de médecin ordinaire, lui, sa femme et ses enfants. Elle le gratifia, en outre, d'une charge de Conseiller d'État de Piémont et de Savoie, et du titre de précepteur du duc Charles-Emmanuel. Chargé d'affaires diplomatiques, il séjourna quelque temps à Rome, oh il écrivit des sonnets dans le goût de ceux d'Angleterre et de Flandre. Ils rappellent surtout les Regrets, mais avec une âpreté que n'eut pas le poète angevin. Ce lyrique toiumenté, qu'animait un génie certain, mourut à Turin, le 5 novembre 1570. Marguerite le fit ensevelir, dit Colletet, « avec pompe et magnificence, et quant à la veuve du défunt et à sa fille unique... elle les retint toujours auprès de sa personne autant qu'elle vesquit ».

La riposte de Ronsard aux turpitudes dont l'accusa Grévin foudroya le satirique, comme la réponse de Lamartine anéantit Barthélémy. Sans doute, est-ce pour cette raison que tous les efforts des critiques ne sauront faire revivre le blasphémateur touché par le feu du ciel...

Nous avons cru devoir épargner aux lecteurs les autres pamphlets dont il est parlé au cours de cette notice. C'est par crainte d'être incomplets que nous reproduisons celui-ci, triste fruit de l'ingratitude et des passions politiques.

Bibliographie. — Les Regretz de Charles d'Austriche empereur cinquiesme de ce nom. Ensemble la Description du Beauvoisis et autres œuvres..., Paris, 1558 (Rcimpr. avec une Histoire du Siège

87 JACQUES GRÉVIÎ4

de Beauvais, Beauvais, 1762.); — Hymne à Monseigneur le Dauphin sur le mariage dudict Seigneur, et de Madame Marie d'Estevart, Roy ne d'Escosse, Paris, 1558; — Les Préceptes de Plutarque de la manière de se gouverner en mariage, Paris, 1558; — CharU de joie de la Paix faicte entre le Roi de France Henri II et Philippe Roi d'Espagne, Paris, 1559; — Pastorale sur les mariages de très excellentes Princesses Madame Elizabet, fille aînée de France, et Madame Marguerite, sœur unique du Roi, Paris, 1559; — L'Olimpe de Jaques Grévin de Cler-mont en Beauvaisis, Ensemble les autres œuvres Poétiques dudict auteur, Paris, 1560; — Le Théâtre de Jaques Grevin... Ensemble, la seconde partie de l'Olimpe et de la Geodacrye, Paris, 1561, 1578; — Seconde response de F. de La Baronie à messire Pierre de Ronsard prestre, gentilhomme Vendomois, évesque futur ; Plus le Temple de Ronsard oH la légende de sa vie est brièvement descriie, 1563, s.l., Ï564, in-8° et in-40; — La liberté vangée ou César poignardé, Paris, 1578, 1606 (réimpr. à la suite d'une dissertation de M. G. A. O. Collischonn : Jacques Grevin's Tragcedie « Cessar », in ihrem Verhaltniss zu Muret, Voltaire und Shakespere, dans les Ausgaben und abhanlugen aus dem Gebilte der romanischen Philologie; Marbourg, 1886, t. LU, 49-74);

— Responsio ad J. Carpentarii calumnias, s.l., 1564; — Response aux calomnies n'agueres malicieusement inventées contre J. G. soubs le nom faulsement deguizé de M. A. Guymara Ferrarois Advocat de M. J. Charpentier, Paris, 1564; — Anatomes totius ctre insculpta delineatio, cui addita est epitome innumeris mendis repurgata, quam de corporis humani fabrica conscripsit claris..., Paris, 1565 (reprod. partiellement dans : Viva imagines partium corporis humani œris formis expresses, Anvers, 1366, et dans : Anatomie oft Levende beelden vande deelen des menschelicken lichaems., Anvers, 1568);

— Discours de Jaques Grevin... docteur en Médecine à Paris, sur les vertus et facultez de l'Antimoine. Contre ce qu'en a escrit maistre Loys de Launay, médecin de la Rochelle, Paris, 1566; — Poème sur l'histoire des François et Hommes vertueux de la maison de Medici... Paris, 1567; — Cinq Livres de l'Imposture et tromperie des Diables, des Enchantements et sorcelleries. Pris du Latin de Jean Wier..., Paris, 1567, 1569, et sous un titre différent, Genève, 1579; — Le second Discours de Jaques Grevin... sur les vertus et facultez de V Antimoine, auquel il est sommairement traicté de la nature des minéraux, venins, pestes, et de plusieurs autres questions naturelles, et medicirudes, pour la confirmation de l'advis des Médecins de Paris, et pour servir d^ Apologie contre ce qu'a escrit M. Lois de Launay, Empirique, Paris, 1567; — La première et la seconde partie des dialogues français pour les jeunes enfans, Anvers, 1567; — Les Emblèmes du Seigneur Jehan Sambucus, traduits du latin en vers françois, Anvers, 1567, 1568; — Les Emblesmes de S. Adrian Le

Jeune, Médecin, et Historien des Estats de Hollande. Faicts François et sommairement expliquez, Anvers, 1570, 1575, plus deux éd, signalées de 1567 et 1568; — Deux livres des Venins, ausquels il est amplement discouru des testes venimeuses, theriaques, poisons et contrepoisons... Ensemble, les œuvres de Nicandre, Médecin et Poète grec, traduictes en vers François, Anvers, 1568; — le même, avec les titres intervertis, Anvers, 1567 (trad, en latin par Jérémie Martius, Anvers, 1571); — Les Portraicts anatomiques de toutes les parties du corps humain, gravez en taille-douce, par le commandement de feu Henry huictiesme, Roy d' Angleterre. Ensemble VAbbrégé ti' André Vesal, et V explication d'iceux, accompagnée d'une déclaration Anatomique..., Paris, 1569; — Ode de J. Grevin à Robert Estienne, s.l.n.d. ; — Les Esbahis, Comédie par Jaques Grevin, Ancien Théâtre franc., t. IV, 231, éd. Viollet-le-Duc, Paris, Jannet, 1855; — Vingt-quatre Sonnets inédits de Grévin sur Rome, publiés d'après un ms. de Lestoile, dans les Variétés Bibliographiques d'ÉDOUARD Tricotel, Paris, 1863 (repr. dans le Bull, du Biblioph., XV« série, 1862, 1044-1061 ; dans l'éd. des Mém. Journaux de Pierre DE L'EsTOiLE, Paris, 1875-96, t. XI, 317-328, et dans le Jacques Grévin àe Lucien Pinvert, 358, qui contient aussi les Sonnets d'Angleterre et de Flandre; — Léon Dorez : Sonnets d'Angleterre et de Flandre par Jaques Grevin, Bull, du Bibl. 1898, 421-454,

A consulter. — La Croix du Maine et Du Verdier, lfj^i$,

II, 283. NiCERON, XXVI, 339. GOUJET, XII, 152. COLLETET,

Vie des Poèt. franc., Bibl. nat. f. franc, n. acq. 3073, f° 211-217 et n» 3074, p. 336-346. — Antoine Teissier, Eloges des Hommes sçavants tirez de l'Hist. de M. deThou..., Utrecht, 1.694, !• — Lelong, Bibliothèque hist. de la France, 1768-78. — Frères Parfaict, Hist. du th. franc., 1745-49, IH. 312; — Bibliogr. du Théât. franc., Dresde, 1768, I, 145. — Baillet, Jug. des Sçavans, 1772, III, 110. — Anguis, Les Poét. franc, depuis le xiii^ siècle jusqu'à Malherbe, 1824, V. — Elon, Dict. Histor. de la Médec. anc. et mod., Mons, 1778, IL — Haag, France protestante, 1846-59, t. V, 363- 67. — Barbier, Dict. des Ouvr. anony., 38 éd., Paris, 1872-79. — Brunet, Man. du Libraire. — Tricotel, op. cit. — E. Chasles, La Coméd. en France au xvi^ siècle. — E. Faguet, La Tragéd. franc, au xvi» siècle. — Léon Dorez, op. cit. — Lucien Pinvert, Jacques Grévin, Paris, Fontemoing, 1899. — Pierre Predrizet, Ronsard et la Réforme, Paris, Fischbacher, 1902. — Paul Laumo- NiER, Œuvres de Ronsard, éd. Lemerre, 1914-19. — Maurice Allem Anthol. Poét. franc, xvi' siècle, II, librairie Garnier.

LE TEMPLE DE RONSARD ou