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iMÉTHODE.

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pression d'attribut peut nous entraîner à croire que nous connaissons la substance par ses attributs tandis que nous ne connaissons absolument que les attributs : 1 axiome comme la pensée, sans donnée est vide, et ne nous enseigne par lui-même ni une idée, ni une perception, m une science quelconque de la substance. Nous pensons la substance simplement et absolument en toutes choses, l'axiome ne nous enseigne rien de plus ; nous pouvons après coup et par la reflexion des phénomènes de la pensée arriver à nous en tonner une idée absolue, mais autre chose est l'idée de la substance, autre chose est la loi de la substantialité.

Néanmoins, l'expression d'attribut, avec ses restrictions nous paraît dans ces formules plus juste et plus générale que celle de qualité par exemple ou celle de phénomène et d'accident. La notion de qualité ne se rapporte qu a la distinction des êtres particuliers, ou bien à une espèce particulière d'attributs pris en opposition avec les attributs que nous regardons comme des défauts ou des privations ; quant aux expressions de phénomène et d'accident , si d un cote elles ne font préjuger en rien de la nature de la substance, d'un autre,elles nous conduisent à croire à des êtres sans existence possible, à moins de prendre l'expression de phénomène uniquement dans le sens des physiciens, et celle d'accident seulement dans le sens vulgaire, mais 1 un comme l'autre sens ne sont point conformes à celui qu'on leur donne communément en philosophie. La substance est avec tous ses attributs; et ses phénomènes et ses accidents ne sont encore que des attributs, ou ne sont rien. Prises rigoureusement, ces dernières expressions deviennent inintelligibles : le rêve nous présente des phénomènes tout comme la réalité, mais les phénomènes du monde réel se rapportent immédiatement a leur substance, et les phénomènes du rêve ne se rapportent qu'au phénomène rêver , lequel se rapporte seulement a l'être substantiel, ce qui conduit à des phénomènes de phénomènes, tandis que tous ne sont en vérité que de simples attributs de ce qui est substance. H en est de même de 1 accident; en un sens, attribut de la substance inconnue, en un autre', effet d'une cause inconnue, du hasard, il conduit à uno

^mfT T?'"*" ''"' ''''PP°"*^ ^' substantialité et de causahte, au toujours autre des anciens et à l'inintellLible e^. soi. En vertu des lois axiomatiques nous supZon toi,une substance et une cause à l'accident ; mak une uSa" et une cause que nous disons être inintelligible prceaue nous nous imaginons faussement connaître! substanee^e la cause en soi, en la confondant, par exemple, comrlSlaton y™*"' ^^''^ ^'' "°*'°"^ g-^^érales. ' *""

fp^Y 1 "^"^ ^'* "" ''^"'*' "^^ ^0° existence; en d'autres termes la pensée en percevant le contenu de L' dée Wsun pose et le rapporte à un autre être différent du' lënû même, a sa raison d'être, à sa cause ; c'est l'axiome de la rT son suffisante, point d'effet sans cause. On l'a confondu avec laxiome de substantialité; mais on n'a pu commettre cette faute qu'en considérant la substance comme S absolue

s: n'e n?„r ''^"'^ '^ "*' '' "'^'^ « simple ^21 ,à S l'eiZ n 'IT* T ''""^ ^°" évidence spontanée que 1 existence pure de la substance dans la donnée Ainsi

out être perçu comme particulier et distinct de tout" autre suppose également une substance particulière et d Sncte et

salite qui nous porte a rechercher les rapports de cause à effet dans es choses particulières, nous les Concevrions toute' comme existantes par elles-mêmes , et nous n'arrrverio„st mais a la notion d'une substance commune et absolue Ce a^î montre clairement combien l'un des axiomes esttLent de 1 au re, et combien ils diffèrent également des idées aSues L axiome de causalité n'est point dû davantage à la percen:

hère enÛT, ' ^""'t ?"' ^^ '''''''''''' ^«* ^''^'^^^ «t régu- ZloTâ.lT^'rF^'''''^'''''^ "^""^ P""^^'^^ 1^"^ prêter «n SetLtrr ''.^ff '' n'est jamais qu'un rapport à sfn fo, 52' '"'''*°i ^' '^"'^ ^^™é«' ^"« devient effet sond'êtoe """"' """' demandons quelle est sa propre rai-

Enfin ce n'est pas encore à la conscience de notre causalité

iKl^T """' '''°°' ''* ^^'°°^'' ^^'^ à <^«tte même causante nous lui supposons sa cause ; et de plus, si tel était le cas,

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