DIVUS

Pour un peuple pasteur et nomade comme les Scythes, qui se trouvaient presque toujours en plein air, l'objet principal qui frappait sans cesse leurs regards, qui attirait leur attention, la nuit comme le jour et leur inspirait l'idée et le respect religieux d'un Etre puissant et surhumain , c'était le ciel avec ses phénomènes merveilleux et sublimes et ses influences bienfaisantes. Aussi adoraientils le Ciel comme un Dieu c'est-à-dire comme un être vivant (gr. zoon) doué d'une puissance surhumaine. Comme le ciel n'avait pas de figure humaine il fut conçu d'abord comme un dieu zoomorphe. Ce qui frappait surtout à la vue de ce dieu zoomorphe gigantesque c'était le soleil, la lune et les étoiles qui en étaient les ornements. Or comme dans l'origine ces astres n'étaient pas encore considérés comme des êtres vivants ni comme des divinités distinctes, mais seulement comme des parties intégrantes ou comme ornements du corps du dieu Ciel» l'idée caractéristique dans la conception du ciel comme Dieu c'était naturellement l'idée de brillant et par conséquent le mot par lequel on désignait le dieu Ciel signifiait proprement Brillant (scythe Divus'^ sansc. Diaus p. Aiwas, ht, Dius et subdiu; gr.'Zeus p. Dips). En donnant au dieu Ciel des Scythes le nom grec de Zeus^ Hérodote initié qu'il était aux mystères, ou bien de propos délibéré ne voulait pas énoncer le nom scythe Divus dont il reconnaissait parfaitement l'identité avec Zeus, de peur qu'on ne prit Zeus pour un dieu emprunté aux Scythes, ou bien sans se douter de cette identité des noms et voulant seulement exprimer le caractère dis-

tinctif de Divus, en l'appelant Zeus, énonça le nom scythe" même, seulement il Ténonça sous sa forme grecque, car dans les idiomes grecs le nom scythe Divus a du être prononcé DiFs, Zeus (cf. zà p. dia). Habitant, dans Torigine, le plateau appelé aujourd'hui le Turkestan où Tair est généralement chaud et sec, les Scythes comptaient parmi les principaux bienfaits du dieu Ciel la pluie qui arrose et féconde la terre, le vent qui rafraichit et purifie Tair et l'orage qui amène à la fois la pluie et le vent. Aussi Divus était-il adoré surtout comme Père de la pluie , du vent et de Forage. Comme fécondateur de la terre Divus devint dans la mythologie Tépoux d*Àpia (Terre), et ces deux conjoints Divus et Apia passaient, chez les Scythes , pour les parents primitifs des dieux et des hommes comme Ouranos et Gè chez les Grecs, et comme Tien (ciel) et Ti (terre) chez les Chinois. Dès lors Divus eut encore l'épithète de Pappa (HÉROD. Pappaïos) qui dans Tidiome scythe signifiait père, (cf. fr. papa) ou aieul (gr. pappos; armen. pap aieul) et énonçait que Divus était le Père des dieux (cf. gr. Zeus-pater Ciel-Père ; lat. Jupiter p. Diupater Ciel-Père; Zeus-Papas Ciel-Aïeul en Phrygie), et, par l'intermédiaire des dieux et des héros, V aïeul des hommes c'est-à-dire d'abord principalement et exclusivement l'aïeul du peuple scythique et ensuite seulement Taïeul des hommes* en général» Comme Père des dieux il était aussi leur chef et par conséquent le Dieu Suprême, Ensuite comme Dieu Suprême des Scythes, de ce peuple dont l'occupation principale et la plus honorée était la guerre, Divus devint aussi le Dieu de la Guerre et cela d'autant plus facilement qu^il était déjà le Dieu de l'Orage et que, suivant une association d'idées assez ordinaire dans l'Antiquité, la guerre ou le combat, pour le tumulte et la fureur qui l'accompagnent, était assimilé à un orage (cf, ^.polemos^. Q^ofemos guerre, goth. dvalmsïwvQMv), Cette nouvelle attribution de dieu de la Guerre bien qu'elle ne fût en aucun rapport direct avec la nature primitive de Divus comme Ciel, devint même dans la suite l'attribution principale de ce dieu, de sorte que les historiens anciens {Hérod. 4, 59 ; TaciU Hist. 4, 64 ; Ammim MarcelL 31,2; Jornane^es 53) considérant généralement le Dieu Suprême des Scythes, des Goths et des Germains comme dieu de la guerre le désignaient aussi sous le nom équivalent grec ou latin de Ares et de Mars, Parce que Divus, le dieu des combats était aussi le Dieu Supré- . me il eut, le premier et le seul de tous les dieux scythes, l'honneur d'é*^

B&rgmann, 3

tr€ représenté par un signe symbolique ou emblématique. Ce slgae était un glaive fiché en terre sur la butte de l'assemblée {Eérod. 4, 62) ou sur le tertre du tribunal (norr. l&gbiôrg^ mdlbiôrg). D'après ce symbole Divus prit lui-même le surnom de Glaive (scyth. gaizus, gr. gaisos cf. eelt. Eésus, Luc. de Jove Trago, cap. 42). C'est ainsi que chez les Scythes Divus le dieu Ciel (norr. Tyr) devint encore le dieu Fécondikieur ou l'époux de la Terre {Àpia), le Père des dieux et des hommes {Pappa; norr. aU, fadr), le dieu Suprême, le dieu de la Guerre {gaizus, sax. Cheru, anglosax. Ear), le dieu des vent$ (Vatans; norr. Odinn) et le dieu de tarage fécondateur iPirchunis; norr. Fiôrgynr).