Apu

Ce qui, après le ciel, attirait le plus les regards et l'attention des hommes en général et des peuples scythiques en particulier c'était le soi, le pays, la terre qu'ils foulaient partout sous leurs pas. Au commencement lorsque l'intelligence et l'industrie des hommes ne savaient pas encore dompter les éléments ni mettre de Tordre dans la nature sauvage et inculte, les peuples primitifs habitaient pour la plupart des pays à moitié submergés par les fleuves, les rivières et les torrents qui coulaient «au hasard dans des lits obstrués et tortueux. La terre c'est-à-dire la partie sèche (lat. terra p. tersa essuyée, sèche ; héb. iahbdchd; gr. Ksèra, sèche, terre) dans ces forêts ou landes marécageuses (sansc. marvas^ slave fnoravia) ressemblait par conséquent à des terrains entourés d'eau et qui d'abord submergés étaient ensuite sortis de l'eau et enfin s^étaient peu à peu desséchés. Trouvant partout le passage fermé par le cours des fleuves» des rivières et des torrents, les peuples primitifs se voyaient enfermés et confinés dans leur pays comme dans une île. Aussi considéraient-ils leur pays comme une île sortie des eûux. C'est pourquoi les idées et les mots de ih et de pays devenaient synonymes dans les langues primitives, et plus tard encore lorsque l'homme plus civilisé se forma l'idée de la Terre ou de l'ensemble des pays, il lui semblait toujours que la terre entière était sortie de la mer qui l'entourait, comme les différents pays étaient sortis du fond des eaux. Telle est en effet Tidée exprimée dans la plupart des cosmogonies anciennes. Selon les Hindous la terre après avoir été soulevée du fond de l'Océan nageait sur les eaux de Ja mer, et formait sept grandes fies ou les sept feuilles ^^antesques du

lotus cosmique. Selon le zend-avesta, Ormuzd (Àhuro-mêx-^ûô, h Brillant-beaucoup-sachaDt c'est-à-dire le Soleil-Génie) créa d^abord le ciel, puis les eaux et ensuite il fit sortir la terre de Tocéan. D'après la tradition assyrienne (cf. Gmes* i.) il y avait d'abord les eaut primitives d'où sortit ensuite la terre; et d'après la cosmographie d'Homère la terre était une grande tle entourée des eaux de tOkéanos. De mêtne que d'après la cosmogonie des peuples anciens, la terre était sortie dé l'océan, elle devait aussi y rentrer à la fin des siècles. De là, dans Tesebatologie norraine, l'idée que la terre brûlée par le feu de Jlfi^spel/totnbera daite l'océan d'où elle sortira de nouveau à la renaissance du monde. Oti conçoit d'après cela que, dans la plupart des langues ancienne!^, l'idée de pays et de terre était exprimée par le mot île et le mot île expHihaft étymologiquement l'idée de aquatique (sansc. épid) ou issue i'e Veau. Ainsi dans la langue scythe dpid (aquatique) signifiait à la fois iU et terre; en langue pelasge apia (lie, pays) était le nom primitif du Péloponèse et de la Thessalie, et en Italie le nom pelasge de Mess€h fia signifiait pays du milieu (cf. sansc. Madhya, le Miliçu; chinois ÏVIAon^-iiLOue Ëmpire-du-milieu)^ En grec aussi aïa (p. afia; cf. héb. avi, /) signifiait île comme le prouve le nom de la nymphe Âia (personnification d'une île du Phasis) qui poursuivie, selon la tradition mythologique, par le Fleuve Phasis se changea en une île (aïa). Encore du temps û' Homère le nom propre de Àïaïa (insulaire) qui est un adjectif dérivé de aïa, désignait la terre insulaire ou les îles à l'extrémité de FOkéanos. Dans les langues gothiques issues des langues gétiquel^ avià dérivé de Apia signifiait ile comme le prouvent les noms propres de Scandîn-avia {Scadvein-avia Ile ombreuse) et de Austravia. (De orientale). De Avia sont dérivés dans la suite le norrain ey (p. a^i lie) et le suédois ô (p. av). Le mot ile^ à son tour servait aussi dans quelques langues à désigner \epays; ainsi en sanscrit dvipa (Ile) signifiait également pa2/5, par exemple, dans Çaka-dvipa (ile ou Pays des Sakés) ; et en vieux français Ille de Persois, lUe de France, etc., signifiait Pays des Perses, Pays de France, etc.

De même que les Scythes adoraient le Ctel (scyth. Bivus), de même ils adoraient aussi la Terre qu'ils appelaient Apia. Comme la terre est fécondée par l'orage et les pluies du ciel, Apia la personnification mythologique de la terre passait aussi pour réponse de Divuslei personnification du ciel {Hérod, iv^ 59). Comme épouse du Cid-P^e (Divus^ Papas) du dieu suprême et du Père des dieux et defrhomi&eS) Apia dé^

vint aussi la Déesse suprême, la Mère des dieux et des hommes. Aussi Divus et Apia étaient-ils, selon la tradition, les parents de Targitavm (Brillant par la targe, le Soleil; grec Héraclès) qui était le Père des Scythes. Apia en sa qualité de Mère par excellence ou de Grande- Productrice et de Mère des dieux et des hommes, avait de l'analogie avec la déesse Dè-mèter (l'Aïeule, gr. dd pour dédd aïeule, Théok. VII, 39 ; bohème deda aïeule, cf. norr. Edda p. Deda TAîeule, gr. dd-marer Mère-Aïeule; cf. illyr.Stdra marer Vieille-Mère, Terre) de la mythologie grecque. Aussi Anacharsis après être revenu de la Grèce dans sa patrie ne croyait-il pas commettre une impiété qu'il dût expier par sa vie, en essayant dlntroduire dans le culte A* Apia qnelques cérémonies du culte de Dèmèter qu'il avait vu pratiquer à Cycique lors de son passage dans cette ville. En général beaucoup de peuples anciens se disaient nés de la Terre cest-àdire issus du pays qu'ils habitaient igv. gè-génèsy né de la terre, autO'chthôn issu du sol même; lat. terrae filius} esthon. ma-innemen homme de la terre, etc.) Les Scytho-Grecs établis dans VHylée se disaient aussi fils de cette terre. Or cette contrée était couverte, moitié de forêts (gr. hulaïa boisée, hylée) moitié de marécages (sansc. marvas) provenant des débordements du Fleuve-aux-bouleaux (Barush-tanaïSy Borysthènes). Déjà avant l'arrivée des Scythes dans ce pays les ■Kimmèries qui l'habitaient, supposant que cette terre était sortie des eaux de ce fleuve, avaient appelée THylée la fiUe ou Y aquatique (apià) du Borysthènes. Cette tradition passa aux Felasgo-Grecs de la Chersonèse taurique qui suivant leur habitude de représenter Teau sous le symbole de ïhydre (cf. gr. hudra aquatique, hydre) ou du serpent (gr. echi, sansc. ahi) aquatique, et la terre sous celui d'une femme (dna; sansc. danikd; cf. pelasge Eva-dne Eau-Femme) donnaient à la fille de Borysthènes c'est-à-dire à l'Hylée marécageuse composée moitié d'eau symbolisée par le serpent, moitié de terre symbolisée par la femme, le nom de Femme-Serpent ^Echi-dna). De là la tradition répandue chez les Scythes-Hellènes que la race scythique était issue A'Hérakles (Tar- ^tïai^tis le Soleil, fils et représentant àe Divus; germ. Ttu-^fro Fils du Ciel) et à*£chidna qui correspondait à la grande déesse Apia,

Lorsque l'agriculture se répandit de plus en plus chez les peuples scythiques et chez leurs descendants, la terre (apia) fut considérée plus spécialement au point de vue de la culture et dès lors elle prit le nom de amrAa (rayée, sillonnée, labourée, cf. gr.erap.erath; norr.

idrdh; f. haut-ail. ërde; cf. heb. èrèz). D'un aufre côté Tancien nom d^Àpia qui, dans la suite s'était changé, dans les langues gétiques, en awi (v. haut-ail.), en ey (norr.), en ô (suédois), n'eut plus la signification générale de terre mais conserva seulement la signification primitive et spéciale de terre aqueuse c'est-à-dire de prairie humide et de île. C'est pourquoi la déesse Terre ne garda pas non plus son ancien nom é^Apia (Àvia, Aue), mais, en sa qualité de Terre opposée à Cid, elle prit dans les mythologies géthiques le nom de lôrdh, et ses différentes attributions traditionnelles se spécialisèrent et furent réparties entre plusieures déesses telles que Sif et Rindur^ etc.