LEPITRE AUX GALATES, D'APRÈS PIERRE

l'am 55-56.

Pierre est encore en Macédoine , son œuvre, quoique fort avancée, n'est pas complète, et Pierre ne quitte une résidence qu'après y avoir fait triompher la loi — le judéo-christianisme.

Pierre a réuni les docteurs de la loi et les premiers de l'Eglise, — il tient en main VE pitre aux GalateSj et il dit d'une voix grave et accentuée :

— Celui qui veut persuader de servir Dieu, contre la loi donnée par Dieu, vient de changer le terrain de la discussion — c'est son droit — mais par cela même il avoue qu'il renonce à

contester nos dires, — et qu'il reconnaît avoir soutenu des erreurs et plaidé des causes injustes.

n prétend maintenant (i, \j) qu'il a été établi apôtre par Jésus-Christ et par Dieu son père, — seulement, il ne nous fournit d'autre preuve de cette assertion, que son assertion.

Et il ne nous indique pas comment il se fait que Jésus Tait choisi, puisqu'il affirme le contraire de ce que Jésus a affirmé.

Jésus lui est apparu, dit-il, mais « comment Jésus lui auraif'il apjyaru, puisque ses opinions sont contraires à son enseignement? » [Homélies^ xMi, 13, 19. )

n ajoute (i, 4) que notre Seigneur s'est livré lui-même « pour nos péchés, et pour nous retirer de la corruption du siècle ^;r^5e;i^, selon la volonté de Dieu noty^e père. »

Mais quel besoin la volonté de Dieu peut-elle avoir du supplice d'un homme aussi parfait que

ésus, — et sur quoi suppose-t-il que sa mort ait u la vertu de nous délivrer de la corruption ^u siècle présent?

Il prétend ensuite (i, 7) en ce qui concerne TÉvangile : que nous sommes des gens qui les troublent^ et que nous voulons renverser TEvangile de Jésus-Christ.

Ce n'est pas qu'il y en ait un autre^ mais c'est qu'il y a des gens qui vous troublent et qui veulent renverser VEva *igile de Jésus-Christ,

Mais c'est directement à nous que Jésus a confié la garde de son enseignement, et c'est Une singulière idée et c'est une flagrante mau- Vaise foi que de prétendre que le véritable Evangile est celui qui affirme le contraire des paroles prononcées par Jésus devant nous.

Et (i, 8) il lance des anathèmes contre ceux cjui disent autre chose que lui, et contre luimême s'il démentait sa propre parole.

Mais quand nous vous annoncerions nous^mémê, ou

quand un ange du ciel vous annoncerait un Évangile différent de celui que vous avez reçu^ qu*il soit anathème.

Mais il oublie d'établir son droit d'anathématiser, — ce qui est une témérité, — il renonce d'avance à toute lumière de vérité et se déclare imperfectible, ce qui est une fatuité, — et enfin il se déclare supérieur à un envoyé de Dieu, ce qui est une impiété.

12. — Parce que je ne l'ai reçu ni appris d*aucun homme — mais par la révélation de Jésus-Christ.

Ce qui demande à être prouvé autrement que par une simple assertion à laquelle il a suffi de répondre : « visité par lui, et instruit par lui

PENDANT UNE HEURE, SI TU AS ÉTÉ RÉELLEMENT FAIT APÔTRE ; EH BIEN ! PRÊCHE SA DOCTRINE, EXPLIQUE SA PAROLE, AIME SES APOTRES ET CESSE DE ME COMBATTRE, MOI QUI FUS SON COMPAGNON FIDÈLE.

Cependant^ quoique je sois la pierre solide et le fondement de l'Église ^ tu m'as résisté en face.

Si tu n'étais un ennemi^ aurais^tu calomnié ma personne et méprisé mxi prédication ? Aurais^ tu été cause que quelques-uns refusent de me croire lorsque je répète ce que j'ai entendu dire par le Seigneur lui-même et que je suis blâmé lorsqu'on devrait me louer...

En me disant répréhensihle ^ tu accuses Dieu même qui m'a révélé Jésus-Christ et tu attaques celui qui m'a proclama bienheureux à cause de cette révélation.

Veux-tu coopérer réellement et sincèrement à Vœuvre de la vérité^ commence par apprendre de nous ce que lui-même nous a appris ety devenu disciple de la vérité ^ sois notre aide. ( démentis Homiliœj xvii, 13, 19.)

Saul ou Paul, peu importe, dit au verset 14:

Car vous savez de quelle manière j'ai vécu autrefois dans le jicdaïsme, avec quel excès de fureur je persécutais ré g lise de Dieu et la ravageais.

Et il avoue ainsi qu'il a vécu en fanatique et

en Zélote, — mais il ne s'aperçoit pas qu'il est toujours un fanatique et qu'il n'a fait que changer l'objet de son fanatisme.

Le chapitre second, ajoute Pierre, le chapitre second est plus inexplicable encore.

Il commence par essayer de revenir sur ce qui a été absolument détruit par les enseignements et les preuves écrites de sa main dont je vous ai donné connaissance.

Puis il affirme (6) que nous qui paraissions les j)lt(s considérables — (Jacques, Pierre et Jean), — nous ne lui avons rien appris de nouveau. — Ce qui est à peu près dire qu'il est la science infuse, et il ajoute incidemment que la charge de prêcher aux incirconcis lui a été donnée comme celle de prêcher aux circoncis m'a été donnée, et que nous l'avons reconnu en qualité d'apôtre, ce qui est absolument déraisonnable, et que nous lui avons donné la main en signe d'association ! d'association entre

les douze apôtres de Jésus et un imposteur ! !

Puis il affirme qu'il m'a repris en face à Antioche, mais il ne dit pas de quel droit il pouvait admonester le chef de la chrétienté.

Et enfin voilà qui dépasse tout, — au verset 16 il nie la justification par les œuvres de la loi, — ce qui est la destruction des idées morales puisque la loi est la morale même, — et il affirme que la foi en Jésus-Christ suffit pour être justifié devant Dieu de toutes les œuvres.

Cependant sachant que l'homme n'est point justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi en Jésus-Christ, nous avons nous^méme cru en Jésus-Christ afin d'être justifié par la foi que nous avions en lui et non par les œuvres de la loi parce que nul homme ne sera j usti fié par les œuvres de la loi.

Le verset 15 est encore plus éloigné de la loi, de la justice et de la morale, — que tout ce que nous avons lu jusqu'ici :