IX

(4) Odyss., XII, V. 237-24!.

ment se trouvaient sept colonnes représentant les sept planètes (1). Voilà nne notice qui nou{i transporte bien loin de la patrie d'Homère. Ce dernier nous raconte que Xantbos, le coursier d'Achille^ prédisait la mort a^ héros thessalien (2). Mais ce sont là des traces bien fugitiye^ d'un usage qui allait s'éteignant tous les jours* Il foiit s'adresser aux Perses pour trouver des exemples bien frappants de chevaux prophètes. Le plus curieux que l'histoire nous ait transmis se rencontre dans le récit de l'élection de Darius. Il faut remonter jusqu'aux Indous, jusqu'au Ramayana (3), pour découvrir l'origine des sacrifices de cheval. Le cheval était chez eox le bien le plus précieux du guerrier ; celui-ci se décidait néanmoins h s'en séparer quelquefois ppur gagner à ce prix la faveur d'Indra. Mais il ne l'offrait que dans les circonstances les plus graves; et ce sacrifice , surchargée plus tard par les Bramines d'un cérémonial tellement compliqué qu'il était à peine exécutable pour un roi , a été toujours considéré par les Indous comme <( le roi des sacrifices ». .

Les antiques traditions de la guerre de Troie nous ont donc gardé le vague souvenir de traditions plus antiques encore ; mais la comparaison des unes et des autres semble d'abord détruire les derniers éléments historiques de cette guerre fameuse, et nous ravit ainsi notre dernière espérance. M. Auguste Boçckh doute qu'Agamemnon et Clytemnestre aient jamais existé ; il douterait de l'existence de Troie même , sans une notice de Strabon où il est dit que Sigée a été bâtie avec les débris de l'ancien Ilîon. La chose lui paraît assez plau-

(1) Paujtan., III, so, 9.

(2) lUade, XIX, vers la fin.

(S) Ramayana, I, if, trad. deSchlegel.

sibte, puisque taot d'endroits de la Syrie et de l'Egypte sont nés de la même manière. Il admet qu*une grande expédition a pu étrô dirigée contre une ville située sur les côtes de l'Asie-Mineure dans des temps préhistoriques , mais il pense que là doivent s'arrêter les affirmations de l'historien •

Nous croyons que M. Bœckh s'est montré trop incrédule. Il se serait moins avancé sans( doute s'il avait tenu compte de quelques passages de Strabon et d'Hérodote dont on a profîté depuis. Ces passages m'ont fait découvrir ce qui fait le principal objet de cette étude, la nationalité des Troyens. Nous savons qu'ils n'étaient pas. Phrygiens , comme semblent l'avoir pensé les poètes tragiques en les désignant souvent par ce nom. Pour Homère, les Phrygiens ne sont que les alliés des Trayéns. Il nous fait connaître çà et là les noms de leurs cheÊ et rois (1). Nous savons par l'hymne h Aphrodite (2) que les deux peuples parlaient des langues différentes. Mais ce qu'il importe de constater en attendant mieux, c'est que par la chute de Troie la race qui l'avait habitée n'avait été nullement subjuguée, encore moins anéantie. Elle avait été forcée seulement de quitter les côtes de la mer et de se retirer à l'intérieur sur les hauteurs de l'Ida. C'est là que nous la trouvons établie pendant plusieurs siècles dans les villes de Dardania, de Skepsis, de Kebren et de Gergis (3). La ville qui la première des quatre, pouvait être tombée entre les mains de$ Ëoliens était Dardania, endroit plus ancien, aux yeux d'Homère, que la ville même de Troie. Il est certain que les Éoliens ont fondé avant la fin de la seconde moitié du huitième

(1) Iliade, II, v. 718; XIII» v. 793 : Dymas, Orthaios^ Phalkès*

(3) Strab., p. 565, 585, 592-596, 601-606.

siècle un nouvel Ilion , et sur la langue de terre Dardanis» un nouveau Ditrdanos. Ce ne fut que plus tard que les Cyméens conquirent Kebren. Skepsis, perché sur les sommets de l'Ida » leur résista bien plus longtemps. Cette petite ville était gouvernée par deux familles qui faisaient remonter leur origine à Hector et à Énée, D'autres familles prétendant descendre de ces deux héros troyens habitaient à Ârisbé et à Gentinos» endroits situés sur l'Hellespont. Le propre fils d'Énée , Ascanios (nom qui rappelle l'Ashkenas de la Genèse),* passait poui'^ avoir fondé dans la plaine la nouvelle Skepsis» non loin de l'ancienne. Les Eoliens, maîtres enfio de l'une et de l'autre, laissèrent cependant, dans ces deux cités recouT stituées, aux Hectorides et aux Ënéades, le titre royal et quelques prérogatives (1). Les naturel^ perdirent leur indépendance : refoulés dans la campagne ou incorporés aux citoyens grecs, ils occupèrent un rang inférieur dans la société nouvelle. Vers SOO, Gergis, sur le cours «i-* périeur du Granico8> était le seul point où l'antique population troyenne conservât son autonomie (2). Mais à la fin du cinquième siècle Gergis est une ville grecque (3), et Ephore désigne toute la côte, depuis Abydos, au nord, jusqu'à Cyme, au sud» par le nom de l'Éolide (4).

Voilà déjà , ce nous semble , des faits bien curieux ; mais ce qui leur donne une vérit-able importance , c'est la nature des noms propres que nous venons de citer. Des trois mots Skepsis y Kebren ^ Gergis, deux ont une origine manifestement sémitique. /iC^^6n(pour Kebrém?)

(1) Ephore, !îra|m. tt ; Strab., p. 635.

(s) Hérod.^V, fM; tl» 10g.

(3) Hellénie, I, f, IS; III, 1, f0-f5.

(4) Strab., p. 600.

raj^lleradjectifiJflèir (long, grand), et le culte phénicien defs dieux cëbirim dur Ttle de Samothrace, située à peu de distance de la côte. Gérgis est le âom de plusieurs endroits appartenant à des pays où les Grecs n'ont guère pénétré, et ce-nom nous vient très-probablement du chaldéen gargwhia^ HTgile^ ou de Tarabe gwVgfW(w«, vase noire. Skepsis (Xk^^ç) est, selon toute apparènee, une forme hellénisée à'vin&nbsiantiffShkaphit ou shkephit^ venant du verbe^AibopAot , surpIo)nber> snperimminere . Ce verbe se dit souvent de montagnes qui s'avanceni dans la plaine en la dominant, comme sheképh et ahekuphUfn se disent de poutres formant le plafond d'une diambre ou d'un édifice. Skepsis tirait son nom de sa position. D'autres noms troyens se ramènent tout aussi facilement à des termes et à des racines sémitiques. Dardanos paraît être composé de dur (forme chaldaïque pour dôr)^ race, ftimille, etde dan, juge, maître, souverain (cp. Adôn^ maître, gr. Â^vcç). Dardanos an-^ rait donc en phénicien la même signification que le mot Aryds en sanscrit. lUon n'est autre chose que elyôn (ll^)i)f élevé, supérieur. La ville elle-même, il est vrai, était située dans kt plaine, mais ^/youn signifie en puni* que aussi souperain , maître , Dieu. Ilium était donc la ville divine, la capitale du pays (1). La colline au pied de laquelle Ilium s'étendait était couronnée d'une citadelle, qui s'appelait Pergamos^ enéoLPerrhamoSy c'està-dire peh ramahy mots dont le sens est : la bouche» la lèvre, c'est--è-dire le bord de la montagne (2). Nous trouvons des résultats pareillement satisfaisants en ana-«

(i) Voyez dans le supplément la longue liste de Tilles sémitiques situées sur les c6te|i de TAnatolie , surtout l'article A4r§miitUum,

(s) Peut-être yaut-il mieux Toir dans la première partie de Perrhamos l'hébr /fffft, eoin, bord, ({ui sedit d*un cbamp, d*un lit, etc., etc.

lysaat le^ ooms propres de personnes troyenoes. Paris rappelle lliébr, paras (avec t) , elief , ou mieux encore parit%y homme violent et tyrannique. Ne dirait-on pas que les Grecs ont voulu traduire un terme étranger en désignant le ravisseur d'Hélène le plus souvent par le nom A' Alexandros {auLurj avo^xi)^ D'après Homère, Énée descendrait d'un frère à'Ilos ayant nom Assarakùs. Il est aisé de reconnaître dans ce nom VAssar de la Bible. Nous savons de plus qu'au treizième siècle les Assyriens ont envahi l' Asie-Mineure jusqu'au delà de l'Halys, et il est très^-possible qu'ils ne se soient arrêtés qu'à la men Le fils d'Assarakos est Capys^ nom qui a'a rien de grec, mais qui en hébreu nous présente la ferme d'un adjectif venant du verbe kaphas (avec un t), chald. kaphe%y qui signifie : s'élancer en bondissant contre l'ei^ nemi. Priâmes parai tfera' a'm, prince du peuple. Dans les noms propres Enée et Heetor, dont les descendants ont régné si longtemps sur les Teucriens de Tlda, se car chent évidemment d'autres racines sémitiques» Quoique le nom d'Enée ait été assez fisimilier aux Grecs, et qu'on le retrouve dans plusieurs Iles et endroits de la Grèce, de la mer Egée et de la Méditerranée, Ênée, pour nous, ne sera jamais autre chose qu'a'noj^oÀ , nom propre hé^ breu, signifiant exaucé de Dieu (dn verbe n^, répoadre, exaucer). Le nom d'Hector a une forme tout à feit grecque, mais il a été fort peu commun chez les Hellènes. Je trouve bien un mathématicien Hectorios^ et un roi de Chios qui, quelque temps après l'époque de la colonisation, porta le nom d'Hector; mais je ne crois pas me tromper en affirmant que nous avons ici comme dans Skepsis un exemple de plus de la facilité avec laquelle les Grecs imposaient à des mots étrangers, qu'ils ne comprenaient pas , le sens que les circonstances semblaient

leur prêter. Euit^p signifie celui qui iéfendi qui rer p0U$se. C'est Miml <|ue Jérasalem était pour eux ta ville sacrée des Solymi (iepo<yoXvfxi) ; que Koresh, le fondateur de Tempire des Perses (dont le nom signifie sdlsil)^ dévint entre leurs joains Kvpo;, autorité, puissance. Ëxto^ est évidemment un mot composé dont la seconde partie renferme le noA du peuple : Top, et par métathèse Tpo , Tpcd, probablement de TdJwVf Zaherf pur, non mélangé (1). La première syllabe de HeMoi* parait être pn, sein, c'est-à-dire refuge, asile. Asile i refuge des Troyem , n'étailrce pais un surnom digne de ce grand héros (2)? Cette étymologte est fortifiée par l'analogie du nom de l'infortunée reine d'IUon : Héoabé, c'est--àdire »j p^, sein de l'aïeul, ou mieux a« pn, sein desgermes» Essayons d'analyser en dernier lieu les noms propres à'Anckise et de Sarpééhu. Dans la seconde partie d'Ayxfcïîç je crois reconnaître l'héla, w?^ fort, et dans la première la rac. ^9$, exaucer, qui nous a déjà donné la clef du nom d'A«v€t««(3). C'est ainsi que les Hébreux avaient un nom propre a'nat^ dont le sens est action d'exaucer* Le pluriel a'natot désignait la ville natale de Jérémie, située dans la tribu de Benjamin. D'a'natot vient un autre nom propre a'ntotiyah. Anchise signifie par conséquent : fort par la faveur ^ la protection de Dieu.'-^he roi des Lyciens, Sarpédon, parait aussi avoir

(i) 11 ne faut pas essayer d'identifier Tahor et Zor, c'est-à-dire Troie et Tyr. Outre que Zor signifie rocher, forteresse , il faut se soutenir que la Tille de Tyr ne fut fondée que vers itoo. Aussi Homère , qui parle si souvent de Sidon , n*en fait-il nulle part mention.

(9) Au mot p^n on pourrait être tenté de substituter nin , croc , crochet , ou ipn , hameçon , comme qui dirait : Tépée , la lame de Troie. Mais p*^ paraît préférah]«f k ctm» de Tét^mologte du nom d'Héeube.

(Z) hê. eoBfionnance yx ^'^^^ 'Ayx^^c s'explique par le son de Va^n* C'est ainsi que la forteresse tv^ est le Gaza des Grecs et des Romains.

un nond d*origine sémitique. Les Lyciens, d^ailleurs, ou ont été Sémites, ou se sont croisés de bonne heure avec des colons venus de la Phénicie et de la Gilicie. Suivant Hérodote (I, 173), Sarpédon est un frère de Minos, roi de Crète, dont la nationalité phénicienne parait aujour-d'hui indubitable. Il y avait dans la Cilicie , toute habitée de Sémites, un promontoire Sarpédon. Ce nom est évidemment identique à celui de la ville phénicienne de Sateptay héb. Zarphatah , qae Gésénius traduit : fond^ riôf haut fourneau (du verbe %araph).

Les résultats de nos recherches linguistiques, augmentés de ceux que Ton trouvera dans notre appendice , s'ils laissent encore à désirer dans les détails , méritent peut-être quelque attention à cause de leur nombre et de la facilité même avec laquelle ils ont été obtenus. Voici maintenant d'autres renseignements qui donnent un plus haut degré de vraisemblance à la nationalité sémitique des Troyens. Les populations sises sur l'Hellespont et sur rida vénéraient une déesse de la génération, appelée ilfa, la Magna Mater des Romains. Sur les côtes occidentales et méridionales de la Troade , à Thymbra , sur le Simoïs, à Chryse, à Killa, dans les environs d*Âdramyttion (1), et sur Ténédoà, régnait le culte du dieu du soleil (2). On l'invoquait sous le nom <le Sminthée, et on nous dît que dans la langue du pays ce mot signifie destructeur de souris (3). Plus tard, dains le nouvel Ilion fondé par les Éoliens, on célébrait en l'honneur d'Apollon la fête des Smînthées. Vers le sud, sur les

(t) Voyez les étymologies de tous ces noms dans TAppendlce.

(•) Srtabon, p. 604, 605, 619.

(3) II paraît que les côtes de FAnatolie étaient infestées de myriades de ces' rongeurs. Le poème hérol-eomique de la.Bêtrtushomif&maehie pourrait bien tirer en partie son origine de cette circonstance.

côtes de la Mysie» daa$ le voisinage de Myrine et de Gyme, on adorait une déesse des combats qu'on envisar geait comme vierge. Les Grecs ne manquèrent pas de comparer ces cultes à ceui^ qu'ils pratiquaient euxmêmes. Ils leur donnèrent les mêmes noms, et^ quand ils n'en trouvaient pa^ les analogues dans leur patrie» ils en faisaient leur proBt en les adoptant. -^ Ces observations préliminaires nous font comprendre pourquoi les Grecs considéraient Apollon comme une des divinités tutélaîres de Troie. C'était le divin archer, le Sminthée de Chrysé et de Thymbra, qui devait défendre Troie et protéger ses héros. Il était soutenu dans cette tâche par Artemis et Enyo» car nous savons que les Amazones» les prêtresses armées d'une divinité guerrière semblable à celle que nous venons de nommer, ne sont pas étrangères à l'Iliade. Mais la protectrice née, la protectrice la plus puissante de Troie, était Aphrodite, déesse de la volupté, dont le culte, connu sous celui d'Ashéra ou Astarté, avait été introduit depuis longtemps par les Phéniciens sur les lies et les côtes de la Grèce. Il faut être en garde contre l'étymologie ingénieuse donnée du nom d'Aphrodite par les my thographes grecs , tout en goûtant la ravissante légende à laquelle cette, étymologie parait avoir donné naissance. Non, Aphrodite n'est pas la divinité dont les membres splendides sortirent un jour de l'écume de la mer, pas plus qn*Héra4^lè8 n'est le per-r sécuté de Junon. Tous ces dieux sont des dieux de l'Orly mpe sémitique. Les détails de leur culte le prouvent, les grammaires et le lexique viennent fortifier cette preuve. Perash veut dire en arabe aussi bien couche qu'^ouse. De la racine paras (avec t), ou parady étendre, se forme, avec le suffixe bien connu du féminin t^, un mot, phrosit ou phrodit, qui, avec r^e prosthétique, fait

aphrodit\ la femme qui se donne, qui s^ livre (1). La déesse au service de laquelle se consaoraient les mil-' liers d'hiérodules de Corinthe était la déesse adorée avec foreur par les populations de Tlda. C'est pour cela que Jupiter fait céder lunon sur les sommets de cette montagne à ses désirs amoureux; c'est là que Vénus s'est livrée à Anchise* C^est Vénus qui orne d'une beauté surhumaine les fils de Dardanos , Ganymède et Paris ; c'est elle qui défend les murs de Troie die toutes les énergies de son âme. La poésie posthomérique place dans son plein jour le contraste que formait avec les cultes des Teucriens la religion plus modeste des Grecs. Elle développe outre mesure le mythe des Amazones; elle crée sur le modèle des prophétesses du pays (des sibylles de Gergis) le type magnifique de Cassandre ; enfin elle emprunte à Ashéra, à l'Astarté de Chypre, sa grenade, et elle en fait la pomme de discorde qui allume l'incendie de Troie (2).

La religion et les cultes paraissent donc d'accord avec la linguistique pour faire des Troyens une popula^ tion sémitique. Ce n'est encore qu'une extrême vraisemblance; essayons de l'élever à la certitude* J'ai nommé la ville de Gergis comme celle où les anciens habitants de la Troade ont su conserver le plus long-* tempi^ leur indépendance. Or il y avait en dehors de l'endroit situé sur l'Ida deux petites bourgades portant le même nom , transformé en diminutif (Gergithion) ; l'une se trouvait près de Lampsaque, et l'autre aux portes de Cyme. Ce nom devait être bien répandu sm* les

(t) ÉQ dMUant le mot dans le status ew^kaiitMt biea ootmo de la dé«liiiaisoii araméenne, en trouve la forme ëfroditUf qui répond littéralement au mot grec. Voyez Emst Meier, Ùie BilduHg uni Bedeunng des Pluraly p. 06.

(9) Duneker, HisMredet Grecs, 1,179, 308-30».

côtes de l*Asîe-Mineure , puisque, dans les luttes sanglantes qui déchiraient pendant une sérié de générations la cité de Milet , la faction des optimatés (>5 itXouttç) affublait la populace tumultueuse , qu'elle eut de la peine à comprimer, du double sobriquet de boxeurs (x^çàfixyjx) et de Gergésiens. Par cette épithète insultante, la classe privilégiée assimilait évidemment les citoyens pauvres aux indigènes vaincus et réduits au servage; leur situation précaire et l'oppression commune semblent les avoir de bonne heure rapprochés les uns des autres (1). A Ephèse, les indigènes avaient réussi, même après la conquête, à se faire une place dans la cité reconstituée. Au lieu des quatre tribus, qui forment partout la grande communautéionienne, nous en trouvons cinq dans cette ville. La cinquième s'appelait ot Bsi/vtoi. Ils étaient adorateurs de la déesse lydienne, dans laquelle les Grecs crurent reconnaître quelques attributs de leur Artémis. Je crois que Bévvioç est un nom appellatif, qu'il est identique au o*?? hébreu, au béni arabe. Les Grecs, entendant leurs anciens adversaires s'appeler constamment d'un nom commençant par béni , négligèrent le véritable nom pro-pre, qui pourrait bien avoir été Girgash ou Girgis (2).

Mais outre les trois Gepgis de l'Asie-Mineure nous en trouvons deux autres : l'une située non loin du lac Triton, près de la petite Syrte; l'autre en pleine Palestine, sur les bords du lac Génézareth. Leur nom (terre argileuse, vaseuse) s'explique par la situation même de ces villes. La Genèse cite deux fois Gergosi parttii les fils de Canaan (3). Dans le livre de Josué (4) nous lisons

(1) Plut., Quœst. gr., ^3.

(S) Ephore, fragm. 3I. — Athénée, VIII, p. :^6i.

(3) Gen., I, 10, 16; IS, ât.

(4) Josué, «4, n.

que Dieu a livré les Gergésiens entre les mains d'Israël. Est-ce à dire qu'ils ont été exterminés à l'époque de la conquête , ou ont-ils été simplement expulsés du territoire qu'ils occupaient? Toujours est-il qu'il n'en est pas fait mention ultérieurement dans la Bible» si nous exceptons un passage de saint Matthieu (1)» où nous rencontrons de nouveau des Gergésiens (rgpyeovjvoi). Mais c'est une leçon des plus suspectes due à la main d'Origène. Il est probable qu'il faut lire Ftpaonvoty habitants de Gérasa. Des trois Gergis qui nous intéressent , laquelle est la métropole des autres? Ce ne peut être celle de la Troade. -^ Conduire des Sémites dans la Palestine » leur ancienne patrie» ce serait, comme on disait en Grèce» porter des chouettes à Athènes. Ce qui semble prouver que les Gergésiens ne sont pas aborigènes dans l'Asie- Mineure» c'est le nom de leur ville principale; la grande Gergis était située sur une hauteur. Encore moins peuton envisager comme métropole la petite ville non loin du lac Triton » qui n'a jamais fait grand bruit. Ce seront les Girgashim du lac Génézareth qui auront colonisé l'Hellespont et l'Ida, après avoir échappé au glaive des Israélites. En effet» d'après les calculs les plus récents, c'est vers 1320, sous le règne du Pharaon Menepbtha, que Moïse aurait quitté l'Egypte et pénétré dans la Palestine, à la tête d'un peuple à la recherche d'une nouvelle et meilleure patrie (2). Les petites tribus cananéennes (Urent en grande partie ou rejetées vers le désert ou refoulées vers la côte. Acculée contre le rivage de la l^éditerranée ^ une foule toujours croissante, sentant le sol manquer sous ses pieds » émigra en masse » apparem-

(I) s. Matthieu, 8, t8.

(i) D'après M. Movers, cet éTénement serait arrivé vers UO^.

ment avec Taide et sous la direction des Phéniciens. C'est l'époque mémorable où ces derniers , de commerçants qu'ils étaient (car ce n'est pas pour rien que canani veut dire marchand)^ devinrent des navigateurs hardis et redoutables. Ils semèrent leurs colonies sur toutes les côtes et toutes les tles de la mer Egée. Ils se mirent à longer le bord méridional de la Méditerranée jusqu'aux colonnes d'Hercule, qu'ils ne paraissent cependant avoir atteintes que vers l'an. HOO. Le gros de la postérité de Gergosi aurait donc eu en partage la Troade , l'Hell^spont, les Dardanelles, qui ont conservé jusqu'à ce jour leur nom sémitique. Là ils semblent avoir prospéré rapidement. Ils avaient devant eux les stations phé.niciennes de Thasos, de Samothrace,deLei](inos. C'étaient autant d'étapes qui les mettaient en relation directe avec leurs compatriotes de Crète, de Rhodes, de Chypre, et en dernier lieu avec la métropole. Derrière eux s'étendait en les couvrant le royaume de Lydie, habité par une race parlant un idiome congénère, royaume peu soucieux de lointaines entreprises, et heureux d'avoir trouvé pour ses côtes une garde contre les pirates grecs. On comprend ainsi comment, au bout de cinq ou six générations^ les Gergésiens étalent une des colonies phéniciennes les plus*puissantes de ces parages; comment ils pouvaient arrêter l'élan de la navigation grecque, et attirer finalement sur leur pays cette guerre désastreuse qui mit fin à lepr indépendance. Ce qui donne un dernier degré de probabilité à la présomption que les Troyens étaient une colonie des Phéniciens, c'est qu'Homère fait aller Paris, lorsqu'il a enlevé Hélène, à Sidon, avant de s'en retourner à Troie (1).

(1) Hiad.» ni, 515; VI, S9l.

S*îl paraît prouvé désormais que lesGergis de la Troade sont des colonies phéniciennes» il ne sera pas difficile de démontrer que la Gergîs de la petite Syrte est une colonie troyenne. M. Charles Tissot, consul de France à Yassy, qui vient de soutenir brillamment devant la faculté des lettres de Dijon deux thèses remarquables, s'efforce d'établir dans Tune d'elles (De lacu Tritonide) que la Gergis africaine fut fondée par les Cananéens au plus tard au XV* siècle avant notre ère. Dans cette évaluation, M. Tissot part des anciennes données chronologiques, d'après lesquelles Moïse aurait vécu entre 1600 et 1500. C'est un des points, peu nombreux du reste, de ce beau travail, sur lesquels je ne puis partager l'avis de son savant auteur. Les Cananéens expulsés allèrent s'établir sur les îles les plus proches de leur ancienne patrie, et dans les parages où ils trouvaient le moins de résistance. Ils avancèrent d'abord pas à pas, et ce n'est pas d'un seul trait qu'ils auraient franchi la grande distance qui séparait Sidon de Gergis. Je suis disposé à croire que la Gergis de la petite Syrte fut fondée à peu près à la même époque que Cumes dans la Campanie. Que l'on songe aux rapports souvent hostiles, mais toujours suivis et intimes, qui existèrent entre laCyme et la Gergis de la Troade (et nous parlons ici surtout de la Gergis ou du Gergithion, situés aux portes mêmes de Cyme) ; àlasibyllede Gergis, quidevintplus tard la sibylle desCyméensde l'Éolide, et enfin des Cyméens italiotes; qu'on n'oublie pas que c'est en suivant les traces des Phéniciens que les Grecs parcoururent à leur tour les côtes de la Méditerranée : et l'on arrivera à la conclusion suivante. Vers Tan 850, la puissance maritime des Phéniciens, qui avait cessé d'être redoutable aux Grecs sur leurs propres côtes et dans leur propre mer (si l'on peut

appeler ainsi rÉgëe)^ prit des forces nouvelles dans l'ouest lointain par la fondation de Carthage, « la cité nouvelle II. Les Gergéaiens» serrés de près et foulés par les Éoliens de Cyme, devaient chercher à s'établir à leur tour sur les côtes septentrionales du continent, où leur race trouvait tant d'éléments homogènes. C'est à la môme époque que ces Éoliens» avec l'esprit d'aventure qui les a toujours caractérisés» se portèrent en avant dans la Méditerranée, et fondèrent presque en face de Gergis» et à la même distance de la mère patrie, la ville de Gumes dans la Campanie.

J'ai établi le caractère sémitique de la population troyenne ; il me reste à indiquer le degré d'utilité que la découverte de ce fait peut avoir pour l'avancement de l'étude de la haute antiquité grecque, et de signaler en dernier lieu les aspects nouveaux sous lesquels, même en dehors de l'intervention du génie cananéen, des récherches récentes font envisager la poésie homérique.

Les Grecs sont plus anciens que la Grèce. Je veux dire que leurs plus anciennes légendes n'ont pas pris naissance sur le sol hellénique. Leur IxTitroCf le Dyapati de la mythologie indoue, nous ramène au Paropamise; leur Prométhée, qu'on y voie un dieu du feu ou le préparateur du Soma, parait inséparable du Caucase. Deucalion lui-même est un ancien dieu , envisagé par les anciens Indous comme un génie malfaisant. Son nom complet était Deva Kali Yavana ( le dieu de la discorde des Yavanas)^ et dans le Harivança il figure comme contemporain du grand déluge (pralaya). La langue, les traditions, les croyances des Grecs, se rapprochent telle-

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ment de celles des Indous, que la séparation ne paratt avoir eu lieu qu'à une époque relativement récente ; puis le chemin est long de rHindu-Khu au Péloponèsé; et si leâ évaluations de la science ne font pas remonter au delà de 1350 l'occupation des bords du Gange par les Aryâs, celle de la Grèce par les Yavanas ne saurait^tre plus ancienne à nos yeux. Les Grecs ont toujours été considérés comme une race extrêmement jeune par les peuples antiques de rÉgypte et de l'Asie. « Vous êtes toujours des enfants, fait dire Platon aux prêtres de Sais; vous n'avez aucune notion de l'antiquité, aucune vieille croyance, aucune science que le temps ait blanchie (1). » Les Grecs avaient donc à peine commencé à se répandre dans leur nouvelle patrie lorsque les Phéniciens y arrivèrent à leur tour. Peut-être même ces derniers les avaient-ils prévenus dans plus d'un endroit situé sur les bords de la mer. Ils s'étaient implantés dans la Crète^ àCythère, à Mélos, à Théra, à Oliaros, àThasos. Ils avaient établi dans ces îles des stations pour leurs vaisseaux; ils y exploitaient les mines, ils y recueillaient les mollusques purpurifères. Bientôt ils fondèrent une série de colonies le long delà côté orientale de la Grèce, en choisissant de préférence les meilleurs ports, les petits îlots commandant l'approche de la terre ferme. Nous les rencontrons dans les baies de Cenchrées et de Pagase, dans le golfe Saronique, dans le détroit d'Eubée, sur l'île de Minoa. La Béotie les attire par sa fertilité ; ils y pénètrent, et ils y fondent la ville et la citadelle cadrméennes^ probablement le seul point qu'ils aient possédé à l'intérieur du pays. Encore à la fin du X* siècle, les meilleures armes et ustensiles, les vêtements les plus précieux, sont, au dire d'Homère,

(I) Timée, 22 B.

l'œuvre des artisans habiles de Sidon. Les acropoles d'Argqs et de Tiryos, les monuments de Mycène et d'OrchomenoSy les canaux qui mettaient cette dernière ville et le lac Copaïs en rapport direct avec la mer, sont des créations auxquelles le génie, phénicien n'est certainement pas resté étranger. Depuis Scotussa et lolcos en Thessalie jusqu'à l'île de Cythère, on découvre partout la trace d'anciens cultes sémitiques. Â lolcos ^t à Oreho* menos on adorait Jupiter Aa^uarto;, le dieu qui engloutit, qui dévore, le Moloch des Cananéens; à Thèbes et à Acrocorînthe, c'était Ashéra-Astarté ; sur l'isthme, c'était Melkart-Héraclès, qui recevaient des honneurs divins. Dans l'Attique et à Mégare erraient des bandes d'hiérodules, dont l'imagination des poëte3 fit plus tard l'armée formidable des Amazones (1).

Les Grecs ne paraissent pas avoir repoussé d'abord les colons phéniciens ; tout au contraire, comme il y avait encore de la place pour tout le monde, ils accueillirent avec empressement des étrangers qui venaient pour le trafic, et non pour la conquête ; qui leur enseignaient tous les arts nécessaires à la vie, toutes les industries^ tous les talents qui servent à l'embellir ; qui apportaient avec tous les objets de luxe donfc leurs vaisseaux étaient char^ gés les lettres (rà ©oivtxy'ïa) et la civilisation. On ne peut dire au juste combien de temps dura cette hégémonie des Phéniciens, qui ne fut sensible aux Grecs que sur mer. Ce sera sans doute peu de tempg avant la guerre de Troie que Thésée aura affranchi ses compatriotes de l'odieux tribut qu'ils payaient au Minos de la légende, mais qu'ils livraient probablement aux Phéniciens de Minoa. Minos est le symbole de la domination de ce peuple entrepre-

(i) Duncker, ibid,, p. 207, 208. Movers, patsim.

nànt (1). De toutes les îles de la mer Egée, c'est la Crète où les Phéniciens ont été le plus longtemps prépondérants» où ils se sont le plus longtemps défendus; c'était sans doute Tun des deux foyers d'où ils rayonnaient dans toutes les directions de l'Ârchipélage. Le second, selon nous^ était la Troade. C'est de Thasos que la légende fait venir Cadmus, l'homme de l'Est; c'est d'Ilion que vint Paris, le ravisseur d'Hélène. C'est tout près d'Ilion que sont situées toutee les iles où nous avons rencontré des colonies et des cultes sémitiques : Thasos, Lemnos, Lesbos, Samothrace, Imbros, Ténédos, dont le nom rappelle la déesse Tanith(\a Neith de Sais?). Les approdies de l'Hellespont se trouvaient ainsi hérissées d'une foule de stations et de citadelles phéniciennes, qui barraient le passage aux Grecs, dont la population augmentait rapidement et cherchait à se répandre au dehors. Orchoménos et lolcos, Argos et Mycène^ Athènes même, étaient devenues, au contact des Sémites, des cités riches et florissantes. Elles absorbèrent rapidement, quand elles ne les chassèrent pas, les faibles colonies des Phéniciens. Ce qui se passa plus tard à Rhodes (â) fait croire que les colons étrangers se replièrent sur la Crète, ou sur les lies et côtes de l'Asie-Mineure. A leur tour, les Grecs entreprirent des courses sur l'Egée. Effrayés par la mer ouverte, ils longèrent d'abord les iles; ils essayèrent de forcer les Dardanelles et de gagner le Pont-Euxin, où semblait les rappeler le vague souvenir de leur migration primitive, et où ils fondèrent plus tard tant de puissantes colonies. L'expédition des Argonautes, préparée par les

(I) Duncker, p. 97.

(3) Phalanthe, roi d'Ialysos et dernier chef phénicien sur l'île de Rhodes , obtint desDoriens une capitulation honorable, et monta avec les siens sur les vaisseaux qui Tattendaient. Athénée, XIII} p. seo.

Minyens d'Iolcos et d'Orchoménos, auxquels se joignirent des héros venus de tous les cantons de la Grèce, paraît avoir été une première tentative d'étendre l'action et l'influence de la marine hellénique. Les Argonautes allèrent à la recherche de la toison d'or de Phrixos. C'est Tor de la Colchide et ses pelleteries que les aventuriers auraient eus en vue, au dire de quelques historiens; M. Bœckh pense qu'il s'agissait pour eux réellement de rapporter un talisman, un palladium auquel la fortune d'une dynastie royale semblait attachée. Nous voyons, beaucoup plus tard, Égine et Épidaure se faire sérieusement la guerre pour un motif semblable. Quoi qu'il en soit du but de cette course et des récits fabuleux auxquels elle donna lieu, nous croyons y découvrir deux points qui peuvent servir d'appui aux recherches historiques : l'Ile de Lemnos d'abord, où la légende fait à peu près invariablement aborder les héros ; puis ces rochers mobiles, et qui semblaient vouloir se rejoindre (al 2u/x- TiXijyàôe;), par lesquels la tradition veut certainement désigner les Dardanelles. En effet, pour ces jeunes générations, l'Hellespont était, au nord-est, la fin du monde, comme la Scylla et la Charybde du Fretum Siculum paraissaient l'être à l'oues^t. Le récit où la Colchide est indiquée nommément comme terme du voyage de l'Ârgo date seulement d'Eumélos de Corinthe, poète cyclique du VHP siècle.

Était-ce le succès de cette aventure qui transporta l'imagination des Grecs et fit naître, cinquante ou soixante ans plus tard, la guerre de Troie ? N'étaient-ce pas plutôt les représailles qu'ils s'étaient attirées, comme le ferait croire la légende du rapt d'Hélène? Etait-ce le désir de rétablir la paix par une entreprise faite en commun entre les différents cantons de la Grèce, qui venaient de s'é-

puiser dans une lutte fratricide contre la ville de Thèbes? L'existence de Thèbes, du temps d'Homère, n'est attestée que par ses ruines : le poète la désigne constamment par les mots : vtto 0r/6a?v. Il paraît certain que les Grecs, après s'être affranchis de l'hégémonie des Phéniciens de la Crète, voulurent en finir avec celle que s'arrogeaient' ceux de l'Asie Mineure. Les Pélopides. qui régnaient à Mycène, et dont la puissance s'étendait en réalité sur la presqu'île entière, donnèrent le branle. Bientôt ils entraînèrent toutes les populations grecques, depuis l'Ithaque lointaine jusqu'au golfe de Pagase et la pointe de l'Attique, depuis la Crète jusqu'au pied du Pinde. Hésiode dit, dans un fragment (n** 222), que Jupiter accorda la richesse aux Atrides, la force aux Éacides, la sagesse aux Amythaonides, désignant ainsi Agamemnon, Achille et Nestor, comme les personnages qui jouèrent le rôle le plus considérable dans la guerre célèbre. Il est. vrai que les descendants de Nélée régnèrent aussi à Athènes, ville sur laquelle rejaillit une partie de la gloire de leurs ancêtres. Mais les Athéniens étaient encore représentés par Ajax, roi de Salamine, l'ancienne Salama des Phéniciens, « la ville de la paix ». Les familles des Eurysacides et des Philaïdes (on sait que Miltiade figurait parmi ces derniers) considéraient Ajax comme leur aïeul, et la petite communauté de Salamine faisait frapper des monnaies où'l'on voyait le large bouclier du héros. C'est ainsi que les Argiens comptaient parmi les leurs, en dehors des chefs de l'expédition, Dîomède, favori d'Athéné, et destiné, d'après Arctinos, à amener la chute de Troie, en enlevant la statue de la déesse de son propre temple.

Le siège et la prise de Troie n*ont rien qui doive nous étonner. Que l'on se rappelle les prodiges de bravoure

que firent les Normands au moyen âge, leurs coutses aventureuses ; que Ton veuille se souvenir que lei^rs navires remontèrent tous les fleuves de la France et faisaient trembler Paris ; que cinquante de leur» guerriers soumirent le royaume de Naples ; que ce furent eux, en définitive ♦ qui conquirent l'Angleterre. Pourquoi les Grecs , dont la population avait tellement augmenté qu'une cinquantaine d'années plus tard ils purent coloniser toutes les lies de TÉgée et toute la côte de l'Anatolie, n'auraient-ils pas pu, surtout réunis en force, s'emparer d'une ville située sur le bord du Scamandre? Trop de noms se rattachent à cet événement, trop de souvenirs précis se sont perpétués dans la mémoire des générations suivantes, pour qu'il soit permis de reléguer la fameuse guerre dans le domaine de la fable* La querelle d'Achille et d'Agamemnon, qui entre les mains du poëte devint le pivot de son épopée grandiose, et qui était peut-être pendant bien longtemps la difficulté principale au succès de l'entreprise, pourrait bien avoir sa raison dans des dissensions intervenues entre les hommes d'Argos et les guerriers thessaliens. Le cheval de bois à l'aide duquel les Grecs se seraient introduits dans la ville n'est qu'une vieille métaphore qui désigne le coursier de la mer, le vaisseau. C'est aux attaques d'une flotte qu'Ilion avait succombé (1).

Les Grecs avaient voulu faire un exemple ; ils y avaient réussi. Les Phéniciens cessèi^ent de les molester. Dans l'Iliade et l'Odyssée, les anciens dominateurs des mers n'apparaissent plus que comme des marchands paisibles.

Nous pourrions nous arrêter ici, mais il nous reste à expliquer l'origine même de la poésie homérique. Ce

(i) Dancker, p. 317.

n'est pas au milieu des batailles livrées sous les murs de Troie qu'elle a dû prendre naissance. L'épopée, plus que tous les autres genres, est fille du souvenir; plus qae tous les autres, elle se nourrit de traditions tendrement, religieusement conservées. Les événements qu'elle raconte, elle aime à les voir comme dans une perspective lointaine, et comme entourés d'une auréole de gloire. Bien entendu, il faut que le présent apparaisse au chantre inspiré comme une continuation de ce noble passé . Quel intérêt y aurait-il sans cela pour lui à le célébrer et à le faire connaître à ceux qui l'écoutept?

Ce qui prouve non pas seulement la réalité, mais encore la grande importance de la guerre de Troie, c'est la forte secousse qu'elle imprima à la Grèce entière. L'absence prolongée et la mort de tant d'illustres chefs, la perte de l'élite de la jeunesse, désorganisèrent vite de petits États dont la constitution ne reposait pas sur des bases bien solides. Les races les plus entreprenantes profitèrent du trouble général : les Thessaliens établis dans l'Epire occupèrent la vallée du Pénée, les Ârnéens écrasèrent les anciens habitants de la Béotie ; les Doriens enfin, conduits par les descendants d'Hercule, et unis à une partie des Étoliens, passèrent à Naupactos le golfe de Corinthe, et s'emparèrent du Péloponèse, à la seule exception de l'Arcadie. La majorité des anciens habitants de ces pays se soumit aux vainqueurs ; mais les plus hardis d'entre les premiers et les plus impatients du joug étranger émigrèrent et se jetèrent dans le canton hospitalier de l'Attique. C'est renforcés par les fugitifs du Nord : Lapithes, Pélagiotes, Minyens, Cadméens, et par ceux du Midi : Pyliens et Egialiens, que ceux d'Athènes purent repousser l'invasion des Arnéens et l'attaque beaucoup plus dangereuse des Doriens. Mais le

sol de l'Attique ne suffisait plus désormais à ses habi<tants anciens et nouveaux. Un grand nombre des uns el des autres s'embarquèrent et colonisèrent sérieusement les iles de TÉgée, puis la côte de l'Asie Mineure. Parmi ces colonies nous distinguons la fédération des douze républiques ioniennes, dont les principales étaient Miletet Ephèse, fondées par des Nélides, dynastie pylîenne, qui en dernier lieu était venue s'établir à Athènes. Le souvenir de Nestor et de Codros était vivace dans ces grandes cités profondément attachées à leur métropole, dont elles conservèrent en partie les cultes et les fêtes religieuses (1). Malgré un fort alliage de sang éolien, elles se sentaient et elles étaient ioniennes de cœur et d'esprit; aussi continuaient-elles les traditions de leurs ancêtres^ qui avaient, non loin du Hermos et du Caystre, soutenu la lutte contre les mômes ennemis, les Lydiens et les Cariens. Mais c'est sur les Éoliens de Cyme, sur les Magnésiens du Hermos et du Méandre, que, pendant plusieurs générations, paraît être retombé tout le poids de la guerre. C'étaient d'abord les habitants de Lesbos et de Cyme, qui, après avoir semé autour d'eux une foule de petites colonies, prirent pied dans la Troade, et conquirent pas à pas le terrain occupé par les descendants des Teucriens. Plus hardis que les Cyméens, les Magnésiens venus de Phères et de Phthie, du pied de l'Ossa et du Pélion, quittèrent les bords de la mer, et, s'enfonçant dans l'intérieur du pays, ils fondèrent ces citadelles redoutables qui portaient le nom de leur ancienne patrie, et étaient comme un défi jeté aux indigènes. Les héros qui avaient commandé à leurs pères, lorsqu'ils combat-

(1) Athéné et Démêler d*EIeusis y étaient adorées, et la fête des Apaluries était conmune aux Athéniens et aux Milésiens.

-tirent sous les murs d'Ilion, étaient Achille et Patrocl^. C'est le petit-fils d'Atrée, Oreste, que la légende désigne comme le chef des Achéens qui avaient émigré à Lesbos. On sait que les descendants de Pentbilos , fils naturel d'Oreste, régnèr^ent longtemps à Mitylène; et Ton sait aussi que Cleuas et Malaos, qui fondèrent Cyme, apparie*naient pareillement à la famille d'Agamemnon. Le nom du grand chef était si cher aux Gyméens et à la dynastie élevée par eux sur le pavois, qu'on le voyait revenir dans Ja série des rois de la nouvelle cité.

Certes, tous les cantons de la Grèce étaient représentés dans les populations qui étaient venues s'établir sur les côtes de l'Anatôlie ; toutes les légendes de la mère patrie s'y étaient donné rendez-vous. Mais celles qui avaient trait au fameux siège, celles qui exaltaient les noms d'Achille, d'Agamemnon, de Nestor et d'Antiloque, d'Ajax et de Diomède, devaient à la longue l'emporter sur les autres. 11 n'en pouvait être autrement : quels chants étaient plus propres à charmer les réunions populaires, les assemblées des nobles, l'intimité royale, que ceux où étaient célébrés les hauts faits des ancêtres? Où trouver un stimulant plus puissant à persévérer dans une lutte engagée par des héros incomparables ? C'étaient toujours les mêmes ennemis qu'on allait combattre, c'était le même sol dont on se disputait la possession. Le regard de la foule se portait sur les mêmes baies^ sur les mêmes îlots rocheux où les Grecs avaient débarqué, sur ce rivage où ils avaient tiré leurs vaisseaux ; il découvrait les collines qui renfermaient, disait-on, les cendres d'Achille et de Patrocle, d'Ajax et d'Antiloque. En face de la mer on distinguait sur une élévation les ruines dllion, qui n'avait pas encore été rebâtie , et, comme encadrement du paysage, la mer. qui battait la côte, la plaine

sablotineuse traversée par le Scamandre, les verts pâturages, les bois couronnant les premières hauteurs de rida, dont les pics neigeux régnaient au-dessus et fermaient Thorizon (i). C'est en présence d'un pareil spectacle, devant les citadelles mêmes occupées par les arrière-^neveux des anciens Troyens, que les aèdes évoquaient les ombres du passé, que l'immortel auteur de l'Iliade faisait entendre ses accents. La Grèce entière s'y reconnut, et signa désormais du nom d'Homère toute excellence dans le vaste domaine de l'art et de la poésie.

Le génie grec se révèle par le choix des dieux sous la protection desquels la grande entreprise avait été placée. C'est Junon d'abord, la divinité tutélaire d'Argos et de Mycène, la déesse du foyer domestique et de l'amour légitime. Elle est l'ennemie née de la sémitique Aphrodite, la déesse des sens enflammés. C'est Neptune ensuite, le patron d'une race de marins intrépides, Neptune, qui avait porté jadis au delà de la mer les vaisseaux des ancêtres. C'est Pallas enfin, qui se réjouit de la bataille sanglante et qui donne la victoire. Elle est la divinité principale des Ioniens, et «lie porte constamment son nom antique : ÂS/^vaty?. Puis elle était ionienne aussi la famille des Homérides, qui vivait à Chios et qui mêlait si habilement à ses propres traditions celles de la mère-patrie.

L'Iliade est l'œuvre de l'heureuse et splendide lonie ; l'esprit et le langage sont d'un Ionien. On y a fait à la race ionienne , aux mœurs et aux institutions ioniennes (2) , aux dynasties ioniennes , la place aussi large que pos-

(i) Duncker, p. 978, 979

(9) Comme lorsque le poète parle des phratries , sections d'une même tribu , et embrassant un grand nombre de citoyens prenant part aux mêmes sacrifices.

ble; ai > le; plus glorieuses légendes ont été fournies à Homère parles héros de TEolide.

L'Odyssée, en revanche, est une création d*un seul jet, ionienne par le fond et par la forme, la magnifique robinsonnade d'un peuple enfant. Les ancêtres des rois de Colophon, de Milet, d'Ephèse, avaient résidé jadis à Pylos. Là ils avaient, aussi bien que les Égialiens deDymé, d'Egium, d'Héliké, entretenu des relations intimes avec les îles de Zakynthos, de Cephallénie et d'Ithaque, habitées elles-mêmes par des Egialiens, c'est-à-dire par des Ioniens. Ces relations pouvaient fort bien être continuées par leurs descendants. A Colophon, à Milet, à Ephèse, on se racontait les aventures de ces hardis pilotes ioniens qui avaient dépassé la Crète, et que la tempête avait jetés sur les plages lointaines de la Phénicie et de l'Egypte. L'idéal de ces pilotes était Ulysse. Il était venu à Troie d'Ithaque, l'île la plus éloignée de la Grèce; il avait, pour retourner dans sa patrie, le plus long trajet à franchir. La côte de l'Épire n'était-elle pas réputée la fin du monde, où paissaient les vaches d'Hélios, où l'on montrait le lac d'Achéron et l'entrée des enfers? Il était naturel de faire courir à ce héros tous les périls imaginaires et réels endurés par ses contemporains, de rendre son retour ainsi accidenté aussi miraculeux que possible. Il devint aussi, entre les mains du poëte, le type du marin ionien, le modèle de cette prudence féconde en ressources qui ne dédaigne pas la ruse, de ce courage qui ne fléchit pas au milieu des plus terribles épreuves : un maître pilote, un orateur accompli, un général redoutable par son habileté et par son sang-froid (1). Ce caractère incomparable est resté la perfecjtion du genre. Mais

(I) Duncker, p. 29«.

— ailes hauts faits du héros ont été surpassés. La fiction, comme il arrive souvent, n'a pu égaler la réalité. Les yeux du marin ionien dévoraient l'espace, sa curiosité allait plus vite que son vaisseau. Il plaçait dans les lointains horizons de la mer immense des lies, des hommes, des créatures chimériques. Ni Shéria ni Ogygie n'ont jamais existé, et les cyclopes de la Sicile nous montrent clairement où s'arrêtait la géographie des Grecs de cette époque. Mais tous les cœurs alors battaient d'espérance, toutes les imaginations brodaient leur épopée. Le printemps chantait dans l'âme des poètes. Encore un peu et la chasse aux aventures aboutira à des résultats sérieux, inespérés. Penchés sur le gouvernail de leurs frêles trirèmes, les capitaines de Milet, de Cyme, de Phocée, laisseront bien loin derrière eux et la chère patrie

(ojCkrjv îraTpt(îa7arav)etleurjeune épouse (&aX6p)7v îrapaxotttv).

Confiants dans leurs bras robustes ((i)t).at x^?^^)f ^^^^ '^"^ cœur intrépide ('^^cXov xy5p) , dans des camarades dévoués jusqu'à la mort (Iptyjpeç iTalpoi), ils braveront et la mer en furie, etles hordes ennemies de la côte, et la misère cruelle. Ils établiront au milieu de la barbarie infertile, comme autant d'oasis, ces colonies qui répandirent leur rayonnement presque jusqu'aux limites de l'Europe, et qui transmettront aux derniers âges la gloire du nom hellénique.

La rivalité entre les Grecs et les Sémites avait abouti sur terre à la guerre de Troie, et à la lutte séculaire dont cette guerre n'avait été que le prélude. Sur mer, cette rivalité ressembla à une gageure tenue par les deux races pour savoir laquelle porterait plus loin du pays natal son industrie, son commerce et sa puissance. Cette gageure^ les Grecs l'ont perdue. Ils sont allés jusqu'à Tartessos,

mais ils n'ont jamais pu s'établir au delà de Marseille. Les populations de la haute Italie et de la Gaule étaient moins sympathiques aux Grecs que les Libyens mêlés à d'anciennes tribus sémitiques ne Tétaient aux Phéniciens. Ces derniers trouvèrent d'ailleurs dans Carthage, récemment fondée, une nouvelle et redoutable auxiliaire. Les Carthaginois unis aux Etrusques arrêtèrent la colonie phocéenne dans le rapide essor qu'elle venait de prendre. Les Sémites restèrent ainsi les premiers navigateurs de l'antiquité. Mais si c'est quelque chose d'avoir doublé le cap de Bonne-Espérance, comme firent les Phéniciens^ ne méprisons pas les pilotes ioniens, qui ne firent que le tour de la Grèce, qui racontèrent ce qu'ils avaient vu ou cru voir, et qui trouvèrent chez eux, pour interpréter à la postérité leur naïf récit, le génie du Méonide.

Ce génie a-t-il été assez vaste, assez puissant, pour créer deux chefs-d'œuvre d'une nature aussi différente que le sont l'Iliade et l'Odyssée? Je ne me propose pas de soulever de nouveau cette question, aussi vieille que l'étude intelligente de ces immortelles créations. J'avoue être, pour ma part, un peu choriwntey comme on disait à Alexandrie. Pour le moment, je ne voudrais éclairer qu'un dernier point. Comment se fait-il que la tâche de célébrer les héros de TÉolide soit échue à un. Ionien? On me répondra peut-être que les Éoliens étaient meilleurs guerriers, et les Ioniens meilleurs poètes. Je n'oserais pas affirmer le contraire ; mais on peut, je crois, donner des raisons plus précises. N'est-il pas singulier que dans la généalogie d'Homère , faite après coup par les logographes, on voie figurer un Mélanopos, qui paraît avoir été réellement un ancien poète lyrique de

Cyme (1) ? On y trouve aussi lin Méon; mais la Méouie n*est que le nom antique de la Lydie. Pindare appelle Homère Smyrnéen ; une autre fois il place sa patrie à Chlos. Simonide partage ce dernier avis (2). Aristoteau contraire nous apprend que la mémoire d'Homère était en grande vénération à Chios, qu'il y était considéré comme le chef» comme l'aïeul de la famille des Homerides établie dans cette lie; qu'on y avait élevé un temple (un ô|uiyjperov, dont il reste encore des ruines), et qu'on lui rendait des honneurs comme à un héros. Mais, a-t-il soin d'ajouter, Chios n'est pas sa véritable patrie. Plusieurs circonstances|tendentau contraire àfaire croire qu'Homère est natif de Smyrne. On le nomme quelquefois iizh}aiyivTfi(; , né sur les bords du Mélès. Or Mélès est le nom de la rivière qui coule près de Smyrne. On le nomme Méonide, c'est-à-dire Lydien, et Smyrne était bâtie sur le sol de la Lydie. L'Iliade fait mention d'une déesse Bubrostis (3), et il est constant que cette déesse avait un temple à Smyrne. Les environs de cette cité sont particulièrement familiers à l'imagination du poète. II nous entretient du fleuve Caystros, peuplé de cygnes nombreux ; du mont Sipylos, où pleure le rocher de Niobé ; du Tmolos et du lac Gygéen. Or les Smyrnéens étaient à l'origine une colonie éolienne; mais, trop éloignés des gens de leur tribu , et trop rapprochés de la puissante confédération de l'Ionie, ils tombèrent bientôt, probablement bien avant l'an 850, dans la dépendance de ceux de Colophon. C'est pourquoi ces derniers croyaient pouvoir revendiquer Homère comme étant un des leurs.

Il semble résulter de ce qui précède qu'à Smyrne

(!) Pindare, fragm. incert. 189.

(s) Fragm. 8S, edtdit Bergk.

(3) Uiad., XXIV, v. K3â. Eustath., ai h. /.

Éolièiis et Ioniens se touchaient de près et se pénétraient. Là ils pouvaient aisément se communiquer et échanger leurs légendes respectives ; mais les mœurs et la langue des Ioniens semblent Tavoir promptement emporté. La famille des Homérides^ domiciliée d'abord à Smyme, se sera ensuite transportée à Ghios , où nous la trouvons plus lard (1). C'est dans son sein que se perpétuèrent les traditions de l'aïeul. Elle existait encore vers l'an 500(2). On ne sait rien des circonstances de la vie d'Homère. La notice laplus fréquemment reproduite est celle qui nous apprend qu'Homère a été aveugle. La cécité avait chez les anciens souvent un sens mystique^ symbolique ; elle était la marque du recueillement^ du détachement des choses du siècle, d'une âme solitaire et repliée sur ellemême. Tirésias le devin et Démodoque l'aède étaient aveugles, dit-on. Il ne serait cependant pas impossible que la cécité d'Homère eût été un fait réel. Un aède de la famille des Homérides de Ghios, qui chanta à la fête d'ÂpoUon un hymne qui nous a été conservé, s'appelle luimême un homme aveugle (3). Il termine son chant en s'adressant aux vierges qui viennent d'exécuter une ronde autour de l'autel d'Apollon. «Qu'Apollon et Artémis vous soient favorables, s'écrie-t-il, et vous rendent heureuses, ô jeunes filles. Gardez de moi un bon souvenir ; et si un des étrangers qui errent sur la terre, arrivant ici après bien des traverses et bien des souffrances, vous demande : Quel est l'homme qui vous apporte les chants les plus doux et qui réjouit le plus votre cœur, répondez vite par cette bonne parole : « G'est l'homme aveugle qui

(l) Dancker, p. S95 et suiv.

(f) Pindare, Nem. H, l.

(s) Thucydide (III, loi) dit que cet aède était le môme que l'attteur de rniade et de TOdyssée.

habite Ttle rocheuse de Ghios (i)/ Il y a plus de vingtsept siècles que ce vers échappa des lèvres du pauvre aède, et cependant, si un de ceux qui n'ont pas été ini* tiés aux harmonies de la plus belle langue et aux charmes d'une poésie inimitable venait nous faire la même question^ ne répondrions nous pas comme les jeunes filles de Chios?

Je n'ajouterai plus qu'un seul mot. M. Mommsen dit quelque part, dans son beau travail sur le peuple romain , qu'à tous les points de l'histoire où les Aryâs et les Sémites s'entrechoquent et se saisissent dans une forte étreinte, la lumière jaillit et l'humanité fait un pas. Je crois, pour ma part» que la guerre de Troie est un de ces points.

APPENDICK

VILLES, RIVIÈRES^ MONTAGNES» DE LA TROADE ET DES CÔTES DE L'ANATOLIE, dont LES NOMS ONT UN CARACTÈRE SÉMITIQUE.

Lorsque, après avoir quitté la ville de Troie, les anciens Grecs se dirigeaient vers Test-sud-est, ils rencontraient, à une distance de quinze à vingt lieues, non loin des premières hauteurs de l'Ida, un endroit qui avait nom Adramytttum y qui de nos jours encore s'appelle Adramiti, ainsi que le golfe près duquel il est situé. Il ne faut avoir aucune notion d'hébreu ou d'arabe pour ne pas reconnaître à l'instant dans ce nom celui d'une ville sémitique, comme il y en avait tant, conquise et hellé^ nisée, mais nullement fondée par les Grecs. Le mot Adramyttium rappelle visiblement le nom de la côte méridionale de TArabie , Hadramauth , côte où les géographes ïinciens plaçaient leurs Adramitœ. La Genèse connaît déjà ce Hadramauth sous le nom de Ehat^ar^mawet^ c'està-dire cour ou région de la mort , et Bochart ne manque pas d'expliquer cette dénomination par l'atmosphère in^ salubre qu'on respirait sur le sol qui produit l'encens et l'aloès, et que les étrangers ne respiraient jamais impunément. Cette explication est-elle d'une certitude absolue ? Philon de Byblos nous fait connaître une notice qu'il a empruntée à Sanchoniathon , d'après laquelle /jtwt en phénicien veut dire : terrain vaseux. Adramyttion aurait alors à peu près le même sens que Gergis^ et je suis trèsdisposé à croire qu'il s'f^ccorde avec la situation des trois

endroits qui portent ce nom : car il ne faut pas oublier que l'Adrumetum ou Hadrumetum de la Tunisie n'est qu'une autre forme de THadramauth arabe. Il parait donc constant que les Phéniciens ont colonisé avec la même énergie les côtes de l'Anatolîe d'abord, les côtes de TA* frique septentrionale ensuite ; mais quel rapport peut-il y avoir entre la tribu arabe habitant sur les bords de la mer Rouge et les Phéniciens ? Je répondrai qu'il y a beaucoup de raisons pour admettre que l'Arabie a été la patrie primitive des Sémites. J'ajouterai que, diaprés une très-ancienne tradition, rapportée par Hérodote (l), les Phéniciens viennent précisément des bords de la mer où habitaient les Adramitse.

Le nom d'Adramauth n'est pas le seul qui vienne corroborer l'affirmation du père de l'histoire : dans le pays même des Adramites nous rencontrons un fleuve Prion et un promontoire PrionoU-os. Or il y avait, non loin de Carthage, un endroit appelé nptW f2), et une montagne située non loin d'Ephèse portait à peu près le même nom, np4çiv(gén.npt5)voç)(3). La colonie ionienne Ilpt^wî n'est certainement que le même mot pourvu d'une autre désinence. L'origine en est sémitique, et le âens parait avoir été : fertile^ fertilité (àe w;a, porter) (4).

Tout près de Prion nous découvrons, sur le bord de la mer, un endroit appelé Tretus. C'est aussi le nom d'un promontoire de la Numidie (5), ainsi que d'une montagne du Péloponèse située entre Némée et Mycènes , où l'on trouve l'antre du fameux lion de Némée (6). En outre, il

(f ) Hérod., VII , 89.

(t) Pol., 1, 85, 7.

(3) Strab., XIV, l,p. 63$.

(4) Géteniiis, LthrtOêuiêi p. 498, sur les sufiiM )i^ et \

(5) Slrab., XVII, 819.

(6) Hésiod., theog. 331. Pausan., II, 15, S.

existait daas Tlle de Chypre une ville, TpY,zx (1 ). Poar les Grecs y ToTpisrov dpo^ était la montagne percée^ treuée^ la montagne aux «icayernes nombreuses. Nous croyons y reconnaître Thébreu r^ (sieret), éclat» splendeur.

Sur la limite du territoire des Adramites et des Homërîtes (Himyarites) nous rencontrons lé nom trèsconnu de Cana^ petite ville située non loin du promontoire qui porte à peu près le même nom : Cane. Tout le monde sait que dans la tribu d'Asser, à une petite distance de Tyr, se trouvait le Cana des livres sacrés. Les cartes dé la Palestine nous en indiquent un autre dans la tribu Sebulon, non loin de Nazareth. Mais ce que Ton sait moins, c'est qu'il y avait une ville Kdvxi dans rEolidé, sur les bords de TÉgée» tout près d'un promontoire Kavr (3)- En hébreu r\:^ signifie entre autres choses: jmOi roseau. (On peut comparer : gr. %awa, lat. canna).

Les notices géographiques que nous venons de fournir établissent d'une manière indubitable les rapports intimes qui ont existé, à une époque préhistorique, entre les Sémites de l'Arabie méridionale, de la Phénicieet de la Trpade. Nous en ajouterons d'autres, qui achèveront d'éveiller l'attention des savaqts sur ce point si obscur de l'ethnographie.

Il existait sur le golfe Persiquc une ville arabe Teppa (3); une autre du même nom était située sur l'Euphrate, habitée par des Gbaldéens ; une troisième, en Egypte (4);

(f) Strab., XIV, «88.

(1) Strab., XIII, |, asi.

(s) Strab., XVI, 776.

(4) Strab., IM., 70è.

une quatrième, près de Bpoxoi» ville forte de laCélésyrie. Or nous trouvons près de Tôm un endroit i^pelé Cher-' rœidœ^ et des Cherreidœ (peut-être le mégie endroit placé dans une autre région par les géographes) non loin de Smyme*

C'est un fait étrange que tant d'endroits situés dans des pays habités par des Sémites portent le nom grec d*Hippûs et d'Hippo. D'après Stephanos de Byzance, il existe, en dehors du Hippos situé en Palestine^ près de la mer Galiléenne, une ville portant le même nom dans la Sicile, et une lie Hippos dans la mer Rouge. Nous trouvons un autre Hippos sur le golfe Arabique, nonhmi de Modiaruiy et enfin deux Hippo dans l'Aftique, dont Tun, voisin d'Utique, s'appelait Iinrùy 3iappvr6ç (Çopuroç), et l'autre, situé dans la Numldie, ïzr.ùxy ô Çktcùioiiç,. La forme phénicienne de ce nom se trouve, à ce qu'il parait, dans des inscriptions de la Palestine , de l'Afirique et de la Turdétanie. Elle s'écrit : rà». Le mot en hébreu serait îTWç, Il parait venir de la rac. cft« (il a entouré), et il aurait le même sens que w ou r^'^ç (la ville). L'esprit rude aurait été ajouté par les Grecs , pour rapprocher le mot hébreu de leur mot tinroç*

Nous glissons sur la ville de Salnuiy située dians l'Ara^ bie déserte, qui rappelle d'une manière si manifeste la Salamine de l'Attique et de l'Ile de Chypre, pour nous occuper d'un des noms les plus célèbres de l'antiquité : nous voulons parler de Thèbes. Nous citerons cinq endroits qui l'ont porté, et certainement nous n'en épuisons pas le nombre : i* la ville bâtie au pied de la Cadmée (o^, orient) ; 2® QyjSai ai OSiciTtJeç, située, comme on voit, dans la Phthiotide, sur les bords de la mer, et appelée plus tard OiXiTmoTroXi; ; 3® l'antique capitale de la haute Egypte, la ville aux cent portes ; 4** une ville arabe

située un peu au nord de Macoraba^ et enfin 5° laThèbes de laTrofl^e, appelée» pour la distinguer de tant d'autres Thèbes, uiroir^Ku? (1). — Les deux Thèbes de la Grèce se trouvant situées Tune sur le bord de la mer», et l'autre près de rétablissement phénicien de la Gadmée, on peut en inférer, que Thèbes n'est pas un mot d'origine hellénique. Andromaque raconte dans l'Iliade^ à l'endroit cité plus haut» que la Thèbes. où elle est née^ et qu'avait habitée sa mère» avait été bâtie par des Giliciens. Or les Ciliciens étaient Sémites pour la plupart. KcXt^ » d'après Hérodote (2), était fils du Phénicien Agénor. Par ce dernier terme les Phéniciens désignaient souvent leur dieu Baal. Tarsus^ hsuSy NagiduSf Soli^ Mgœ, étaient habitées par une population parlant un idiome sémitique. Les villes de la Grèce, de la Troade et de l'Arabie, qui portent le nom de Thèbes» sont par conséquent autant d'établissements phéniciens.

Reste la capitale de la haute Egypte. A qui doit-elle son nom ? Aux Sémites ou aux naturels du pays ? Le mot est à la fois hébreu et copte ; mais la grammaire hébraïque seule parait rendre compte de sa signification primitive. Teba (nnç) veut dire : caisse de bois, puis pirogue j petit navire. G'est un substantif formé à l'aide du ri prosthétique de ebeh ou ebah (wk, nnst), jonc, roseau , entrelacement , clayonnage , caisse faite avec des joncs entrelacés; enfin, une barque faite avec des roseaux ou du papyrus. Ailleurs ce genre de barque est appelé aniyot ebeh (ra» ni*^?») ou clê gomer (3). Les Grecs auraient emprunté le mot aux Sémites, si l'on pouvait admettre la permutation du x et du t dans xiScaroç ,

(I) Iliad., VI, V. 397.

(S) Hérod., VII, 91.

(S)Joh»9^S6.

caisse de bois : c'est ainsi que les Septante (i ) tradoisent le mot rta». Dans l'Exode (II, 5), ils ont conservé le terme hébraïque &to>5 ou &iî6r. En copte, taibe (dial. deThèb.) ou thêbi (dial. de Memph.) a aussi la signiâcation de caisse. Dans l'ancien égyptien, le sens du mot parait avoir été arca sepulchralis . De là le nom de la capitale où se trouvaient les tombeaux des rois (2).

L'identité du mot thebe dans les langues sémitiques et dans l'ancien égyptien n'est pas un fait isolé. Beaucoup de termes sont communs à tous ces idiomes. Il y a dans la grammaire des Sémites et des enfants de Kush quelques points tendant à prouver qu'à une époque préhistorique bien antérieure à l'invasion des Hyksos, les deux races se sont mêlées et pénétrées. Lors de ce premier croisement, les langues des deux races étaient apparemment encore à l'état fusible.

Là ne se bornent pas les traces de sémitisme dans l'antique Troade. Puisque, d'après Strabon, le Dieu du soleil, était vénéré à Âdramyttion , àChrysé, àKilla, à Thymbra sur le Simoïs , on ne peut s'empêcher de supposer que tous ces endroit^ avaient été fondés par les Phéniciens. Nous avons retrouvé le nom d' Adramyttion <lans l'Arabie et dans l'Afrique septentrionale. C'est ainsi que Killa est en même temps le nom d'une ville dans la tribu.de Juda (^Y^,ïi)> D'après Simonis, le sens en serait le même que celui de l'arabe £JU (kalatoun), château, citadelle. Mais peut-»être n'est-ce qu'une autre forme de ï^lnt?, réunion, communauté.

(1) Genèse, 6, 14.

(3) Meyer, Dictionnaire étymologique de le Ungue hébrêique, art» Thèkes.

Chrysé rappelle Thébren o^, soleil, et pourraît signifier la même chose que Héliopolis ^ nom d'nne ville de l^gypte. Mais peut-être faut-il y voir une forme hellénisée dé ^H (hharash), lapidaire, tailleur de pierre, ou de «"jn, art du tyj. On sait qiie les Phéniciens passaient pour des artisans très-habiles. H y avait d'ailleurs un nom propre ^"^rj , mais le sens en paraît avoir été différent {hhei'esh adj. signifie sourd).

Thymbra semble se rattacher à la racine "^tori , s'élever droit, se dresser debout. A cette racine se rattachent rn?^» et *i^taw , colonne ; ^»n , dattier, palmier (nom propre assez fréquent) ; *«w , palme et colonne ; «t^w? , branche de palmier (ornement architectonique) ; enfin fir^'n'i'^m, colonne. C'est cette dernière forme qui semble se rapprocher le plus du grec &v^Spa.

Gargaron est un des sommets de la montagne troyenne. Fdpyapa en grec veut dire foule^ fourmillement. L'hébreu gargrot (ni*na*iâ), col, gosier (cp. pour le sens lat. collum)^ explique bien mieux l'origine du mot. Ajoutez qu'en chaldéen gargir (*^''^"îa) veut dire monceau de pierres.

Zelia (gr. ZéXeta ou Zxltia) semble venir de l'hébreu iat ou ii?, plur. b''î?is, •'Wx, ombre. Le sens du nom propre serait par conséquent urbs umh'osa.

Un nom qui revient plus d'une fois dans la Mysic est Germa. Nous comparons o'^i , os, et ''w^ia, osseux, fort.

La ville AeSidène fait penser kSidon. Abydos rappelle ^^'^j familia, servitium^ ou bien rin*^?^, travail, administration (1). Sestos pourrait bien se rattacher à «àti?, marbre blanc (de l'éclat des maisons ou des rochers de la côté?) ou bien ^Ll, rexit , syr. o»d , rexit gregem. Sigée est

(l) Gomme Abydos, la ville à*Ahdera sur la côte de, la Tbrace est pareillement une colonie phénicienne (MoTers, II, S85}.

peut-être le môme nom que celui d'une colonie phénicienne de l'Afrique , Siaga. Ce dernier ne serait-il pas l'hébreu nç«»b , réunion ? Byzance elle-même parait être un mot phénicien. Qui ne connaît la By%acène des Carthaginois? Vient-il de )^2, sorte de coton égyptien ? Ce coton s'appelle ^aaoç en grec. Aussi aimons-nous mieux reconnaître dans la première syllabe de Byzance l'hébreu »ia, nom propre fréquent chez les Juifs, et qui désigne entre autres une tribu et un territoire dans VArorbie déserte. D'ailleurs t est généralement rendu par Z dans les langues indo-européennes. Bu^^' veut dire mépriser.

Dans Samos 9 Same 9 et même deuïs Sminthé^ on a voulu voir quelquefois le o^ et surtout le d*!»^ ou le "^tj des Phéniciens. Ne serait-il pas possible que les nombreux noms de villes terminés en — assus , — essus , — issus , fussent composés avec l'adjectif tw» »?, fort, puissant? Quoique les Grecs aient rendu le nom de la forteresse m5 en Palestine par Gaza, rien n'empêche d'admettre que la ville Assos de la Troade ne soit le même nom phénicien hellénisé d'une manière différente. Car enfin t se rend souvent par aa, sans compter qu'en grec aey et î; permutent quelquefois ensemble. Le ^ hébreu comprend et l'ayin et le ghayin des Arabes, et les mêmes mots pouvaient se prononcer tantôt avec le son guttural fort, tantôt avec le son guttural faible (1). C'est ainsi q}i*Issus en Cilicie est pour nous tout à fait identique à tw. Nous citerons en outre : Lyrn — essu^^ Car—esu^y Ped — asos^ Telmessus et Telmenessus (probablement Zalmon is''us*\ c'est-à-dire ombre, protection forte); Salmyd — essus (c'est-à-dire paix solide) ; Od — essu^ (w^ 'wi = splendeur puissante) ; Ord — essu^ = Orat -f issu^ (c*est-à-dire

(i) Voy. Dictionnaire hébreu de Gésénius» à la lettre y.

lumière puissante» etc.). Les trois derniers noms unis à celui de Byzance et peut-être à ceux de Hermonassa et de Tyrambé{i)y deux villes situées près du Bosphore Cimmérien, semblent prouver que les Phéniciens s'étaient établis même sur les bords du Pont-Euxin. Ajoutons enfin le nom de la ville célèbre de Tartessus , venant d'une forme araméenne «J'^ïn'nn pour ^'^^yï , dont l'étymologie est indiquée dififéremment par Gésénius et Meyer (2) ; Dertossa sur l'Ebre (actuellement Tortosà) , colonie de Tartessus , Sardessus , c'est-à-dire Sardes la forte , près de Lyrnessusy etc., etc. (3).

Lampsaque^ aujourd'hui Lepseky paraît venir de la même racine que Thapsaque (riMn), qui signifie passage (de nbfi, il a passé). Lampsaque sera un substantif composé avec la préposition i, signifiant (V endroit) situé près du passage y c'est-à-dire du détroit. C'est ainsi que Lilybée ("''^Vp) est la ville tournée du côté des Libyens ou habitée de Libyens, comme Liébris^ sur la frontière de l'Egypte, est manifestement le bourg des Hébreux. On peut joindre aux noms propres de cette formation : Lamponion dans la Troade, probablement Lephanim en phénicien, c'est-à-dire la ville en face; Lamboesa^ la ville habitée par les enfants de Buz ; Lampe ou Lappa dans

(1 ) Tyrambe paraît distinctement composé de Txtpoi , c'est-à-dire ^'i% citadelle, et Ambé , nom d*ane ville arabe située près du golfe Arabique , non loin de Ma-* coraba.

(s) Ce qui nous fait croire que Tartessus est un composé , c'est que la ville phénicienne de Tarsus en Silicie est désignée sur ses monnaies par les trois lettres T'^n. Or Tartessus nous paraît contenir comme première partie le mot Tarsus lui-même.

(3) M. Moirers (H , p. 30 , 3K5) considère presque tous les noms de ville en — e«ii«, — essuSf -^issus, — assus, comme étant d'origine carienne. Tels seraient : Têtn-assuSf Amam^assus , Halicam^assus y Imbz^asuSy Kryn-assusy Prin^assus, Ped-asa, Peg-asa^ Kor-essus, Mycal-essus^ et une infinité d'autres. Mais, d'après lui, les Cariens eux-mêmes seraient une race fortement croisée avec des éléments sémitiques.

la Crète, la ville qui est située sur le bor4.(n^ d^ lia mer.

KLcHvn est le nom d*une ville de TÉolide et d'une yill^ située sur les côtes de la Lycîe, C'est peut-être ITiébr. :hiKD:5=^fovot. Mais comme les Lycîens adoraient de J^ut temps l'archer Apollon, j'aime mieux y voir Q'^^^b, les archers, de f^^t?, arc. Kupj lui-même pourrait n'être que l'hébreu f^aip, élévation, ou ^V.f action de se lever. 2aupy«, Mvptvx (ville de l'Éolide et de l'île de Lemnos), Mvpno; (île de la mer Rouge), Mupt/woî); (ville de la Troade, vis-à-vis de Ténédos) , et enfin probablement Muptavôpo^ (en Cilicie, près du golfe d'Issus), sont d'origine sémitique , et se rattachent à l'hébreu ^t ou "^io , myrrhe , baume, baumier.

Milet vient certainement de la même racine que le nom de la déesse Mylitta (rac. «i»?), et, selon toutes les apparences, il en est de même de ilf ^Kte' (Fîle de Malte) et de la rivière Mélès, qui coule près de Smyrne. Ephèse n'est autre chose que l'hébr. dëk (ephes), fin, limite extrême, et Cyûque ressemble très-fort à une forme grécisée de rtjsR , terme , fin , de la racine yip, prœcidit. On n'a qu'à comparer notre Finisterre.

Dans l'île de Lesbos nous trouvons les villes de Mitylène et de Méthymne, dont Vm initial semble indiquer d'anciens participes sémitiques. Mitylène pourrait bien venir de i»!ir3(tûl), hiphil i^iaîi, partie. i»^t?^^ , s'étendrei longuement. Cçtte étymologie est confirmée par l'histoire, cet endroit ayant été fondé d'abord sur un petit îlot trèsrapproché de la grande île de Lesbos, et la gagnant petit à petit, lorsqu'elle commença à prendre un certain développement. La forme primitive paraît avoir été T^.^'^^ plur. chald., qui signifie proprement : longe extensi. Méthymne paraît être le participe puai de ipo , (la ville)

cadiée (bien défôndiie?). Cp. v^^ (matmôn), ar&ehalv entrepôt, magasin. Or )w a en général la même significa^ tion qi&e If^^p cacher. De '^^ (Zaphan) vient y^t^ (Zaphôn)» ténèbres , obscurité » nord. Il ne serait pas impossible qu*oû eût dit nj»»^? ^^"315 (1), ville située au nord, comme on disait T^^ f*;», pays du nord, c'est-à-dire la Babylonie» ou i ^"tosfî?, au nord de quelqu'un ou de quelque chose.

La capitale de la Lydie s'appelle Sardes^ c'est probablement n^iiç, la royale. Le pays entier portait anciennement le nom de Méonie, où nous croyons retrouver Thébr. ^i^ç, habitation, domicile, asile. Uais M aon est en même temps le nom d'une ville dans la tribu de Juda et d'iine peuplade qui est citée (2) à côté des Amalécites, des Sidoniens, des Philistins, etc. Encore aujourd'hui ^Iju (maân) est une ville fortifiée de l'Arabie-Pétrée , une station située au sud de la mer Morte. Le Méandre ne serait-il pas la rivière des Méoniens, "1*31^! y^^^ (maon hanuabar)? L'article, signe de l'apposition, a dû être à peine entendu dans la prononciation ; les deux n n'auront plus fiiit qu'un seul , ^t ce dernier s'étant rapproché de l'r final, les Grecs auront introduit entre les deux consonnes un d euphonique, comme dans chSpiç pour ovépoç. C'est ainsi que le Scamandre sera "in|n ^t?^? (shikmah hanmahar), c'est-à-dire la rivière bordée de sycomores, -de figuiers sauvages. L'Iliade nous apprend (3) en effet que c'étaient ces arbres que l'on voyait près des murs de Troie. — Nous laissons à d'autres le soin de rechercher si le mot ^; peut former la dernière partie du nom des deux villes de Avrav^po; et de MuptavJpoç.

Nous sommes frappé également de la désinence iden-

(1) La forme hébralifue régulière serait îissa^d^ («) Juges, 10, i«.

(3) Ilisul., YI, 431».

tique qui se rencontre dans le nom de deux antres cours d'eau : le Simoïs^ gr. I/poei;, qui est un afQuent du Scamandre» et le Satniois (gr. 2otrvi6uçf qui s'appelle aussi' 2aTeoecç et Zacpvioetç) , qui est un torrent né dans les bois de la Mysie. La désinence — oetç, — oe^raa, appartient , comme on le sait, aux langues indo-européennes. C'est le sanscrit — van(t)y vanti, vat. Elle sert à former des adjectifs, et elle a le sens de pourvu^ doué de. Or les noms propres Simoeis et Satnioeis ne paraissent pas renfermer de substantif d'origine japhétique. En revanche, nous croyons retrouver dans Simoeis le nom même de la race sémitique. Je suis disposé à admettre qu'il en est du suffixe — oec; comme de la seconde partie des mots 2)tafjiavdpoç et Mai«v3poç ; il pourrait bien contenir un mot phénicien hellénisé. Ce mot ne serait^il pas 1''? (^'«), source ? Simois dans ce cas serait r?n ?»«? , la source célèbre ou la source retentissante (1). L'origine de lazvi6ei(; sera plus incertaine à cause de la forme secondaire Sacpvioetç. Peut-être que dans le nom propre phénicien se trouvaient à la fois le t et le q. En effet , la forme primitive pouvait être r?0 V*»»^ ; le premier de ces mots serait un substantif, formé de la rac. C]diç, inonder, qui se dit surtout de pluies torrentielles. Personne ne voudra songer ài^!^, nrinari^ ni à rooiç, nom d'une source de la Palestine , qui dérive de T^to , haïr, poursuivre. Mais il convient de faire remarquer que les groupes tvtà et fco servent à former des racines qui signi«fient répandre ou absorber de l'eau.

Le lac Gygéen porte aussi un nom manifestement sémitique. Ce nom rappelle l'hébreu »;} (gayah), confluxii

(i) La forme S(/Atff(« se dit pour Sc/aJcv^, génitif Ic/Ajcvrof. On comprend ainsi que les Grecs aient cru reconnattre une désinence de leur langue dans le sémitique y^W,

et le suûstantif K^i (gay) ou m» (ghé), prairie. Je rattache à la même racine Gygès^ nom d*un roi de la Lydie, et Ogygès^ nom d'un ancien roi de Thèbes» célèbre par le fameux déluge qui serait arrivé sous son i^ègne. Je suis moins rassuré sur Taccueil que pourront trotiver les étymologies suivantes :

Le mont Tmolos tire-t-il son nom du verbe tnala (il a rempli)? Tmol serait yn substantif verbal ayant le même sens que mlôf tas» monceau.

Le mont Sipylos semble s'être appelé d'abord Sufetulus. Or Sufetula est le nom d'une polqnie phénicienne non loin de Capsa en Numidie. Gésénius croit y reconnaître les mots sémitiques Shaphet êl, colline du Seigneur. Sipylos ne pourrait-il pas avoir la même origine et le même sens?

Le nom de Niobé ne serait-il pas aussi un mot phénicien? J'ai pensé à njïs, hj»} (naaweh, nâweh), beau, splendide.

Nous inclinons aussi à admettre que le nom du mont Ida était phénicien , car nous le retrouvons dans la Crète, où les Phéniciens jouèrent si longtemps un rôle considérable. Le mot me parait venir, ainsi que le nom propre Eddo et le substantif "^ , fardeau , de la racine "m, y^ , être fort, être pesant, courber, infléchir. Quant au mont Tabor , tout le monde sait que c'était un mont de la Galilée^ situé sur la frontière des tribus Sebulon et Naphthali. Mais le sommet le plus élevé de l'Ile de Rhodes avait reçu des Phéniciens le même nom. Nous n'hésitons pas à retrouver le nom de cette montagne dans le fameux T auras ^ dont la première syllabe (Taur) renferme le bisyllabe primitif. Aussi le Tabor de la Galilée est-il appelé aujourd'hui par les Arabes : Djebel Tor. Gésénius, à qui, je crois, l'idée n'était pas venue de voir le

même mot dans Tabor et dans Taurus, dit cependant que dans ^mt? le a n'est qu'un waw renforcé. Au lieu de rhébreu "i« et du syro-chaldëen "^^o, les Samaritains disaient rror^^ "no, les Éthiopiens daebr^ etc., etc.

Nous bornons ici pour le moment nos recherches, qui» si incomplètes qu'elles soient , suffiront pour établir : i"* que les Troyens étaient Sémites, 2* que les Sémites avaient colonisé à une époque préhistorique toute U côte occidentale de l'Anatolie. Mais il nous parait à peu près impossible que les Sémites aient été seuls et uniques habitants du beau pays qu'ils étaient venus occuper.