LUTTE ENTRE LE CUR1STUN16ME , ETC

elle porte les siens au rivage , elle porte tous les siens*

y> — Jusque-là, vers ces montagnes bleues portons le carnage et la vengeance.

»— Zaboï, frère, nous n'avons plus beaucoup de chemin à parcourir, ciir il n'y a qu'une poignée d'ennemis qui se sauvent vers les monta(^es, et cette poignée avec ses larmc^s implore notre merci.

» — Maintenant retournons, abandonnons le reste.

» — Le vent parcourt tous les pays à la fois, les armées courent vers tous les pays.

>> — 0! mon frère, voici le sommet bleu, c'est là que les dieux nous donneront la victoire. Là les âmes par troupes courent d'arbre en arbre. Les oiseaux en sont effrayés , les bôles fauves en ont peur. Le hibou seul ne les craint pas. Là sur le sommet bleu allons ensevelir les morts, présentons aux dieux les mets des sacrifices, aux dieux sauveurs donnons un sacrifice splendide. Nous leur adresserons des actions de grâces en leur offrant les armes des vaincus. » —

La lutte entre le christianisme et le paganisme, qui fait le sujet de ce poème, se poursuit encore aujourd'hui dans la littérîfture slave. Plusieurs slavopbiles ont accusé le cbristianisme d'avoir détruit les anciens monuments nationaux. Mais aucun d'eux n'a jamais compris l'établissement dt; la religion cbrétienne. On la représente toujours comme une religion nouvelle et violemment imposée aux Slaves. Cependant le christianisme ne peut être considéré comme une chose toute nouvelle; il ne venait pas détruire les

I W) luth: KisiKt le chuistiainismë

ancioniios Iradilions, mais il so faisait fort de les expliquer, de les accoipplir. C'est là ce qui explique ses rapides progrès. Tout le monde sait, en effet, qu'il existe des rapports profonds entre le dogme chrétien et les croyances antiques des peuples. Le christianisme n'abolissait pas le sacrifice, il en révélait la signification véritable; il ne rejetait pas le dogme de la lutte du bien et du mal, il l'éclaircissait , s'accordant ainsi avec ce qu'il y avait de plus intime dans les anciennes religions. Les Slaves qui, dans les pays du Nord et dans ceux gouvernés par les Normands , avaient conservé le dogme antique , acceptèrent le christianisme sans résistance, chez eux il n'y a point de traces d'une lutte entre les deux religions. Au Midi et à l'Ouest, la résistance fut la suite des provocations des barons allemands qui se présentaient aux Slaves en conquérants. La lutte fut courte en Pologne, mais elle fut opiniâtre sur la limite des pays slaves entre la Pologne et l'Allemagne. C'est là, en effet, que le féodalisme allemand cherchait à s'établir en couvrant du voile de la religion ses projets d'envahissement.

Cette lutte a donc le caractère plutôt politique que religieux; certes, «il n'est pas difficile de justifier le christianisme des reproches qu'on lui adresse. C'est lui qui a complété l'organisation des royaumes slaves et assuré leur indépendance. Jusqu'ici on n'a pas suffisamment examiné son influence sur l'état domestique, social et politique de ces peuples.

En première ligne , il a fondé la famille par rétablissement du mariage ; réforme immense qui a rap-

ET hh VXi.\yîSMf.. 1i1

proche les nation» slaves dos races CKTidontales. H a consacrer le pouvoir; il est probable que cliex les Slaves jamais un pouvoir durable n'aurait pu s%}lablir sans Finfluence chrétienne , tant leur organisation était contraire à toute idée f>olitique. Cest du moment où les ducs de Russie furent sacrés par les évéques d'Orient et les rois de Polo{{ne par les pajies, qu'ils devinrent les vrais représentants de la nationalité.

Ainsi le christianisme a réformé la vie domestique et la vie politique dans les pays slaves. Il a établi entrceux un lien intime, en leur montrant un m^^me but à atteindre. Il a fondé ainsi leur unité. Oîtte unité a pour premier organe la cloche élevée sur les églises. Cette voix, qui retentit dans tous les pays slaves, leur fait sentir qu'ils sont membres d'une même communauté. Plus tard cette cirx-hc chrétienne devient le symlnde de l'indépendance jjolitique, car c'est elle qui appelh; les citoyens à la diète. Avec le christianisme aussi les arts pénètrent chez les Slaves. Les églises chrétiennes sont leurs premiers édifices en pierre et leurs seuls chefs-d'œuvre d'architecture. L'institution de fêtes [Kmdant lesquelles le fieuple doit s'abstenir de travail devient pour lui un puissant moyen d'éducation. Alors, au milieu de ses amusements, il peut méditer et vivre d'une vie spirituelle, détachée de la terre. Enfin l'introduction de renseignement par les prêtres fait époqu(î chez les Slaves; jusqu'alors il n'y a>ait pas en de dogmes prêches parmi eux.

Toutes ces réformes , l'établissement de la