LA PHILOSOPHIE ET LA LITTÉRATURE

apparaît de nouveau, mais cette fois pomme un homme inspiré^ comme un initié à la théosophie et à la théologie. Il s'attaque à la source des idées religieuses ; il veut porter le dernier coup aux espérances religieuses et ph^osophiques de la Pologne. Le tentateur montrait au Sauveur la ville de Jérusalem et lui faisait voir les grandeurs de l'univers ; cet homme aussi transporte notre jeune Polonais dans les châteaux et les maisons de Pologne. Il l'introduit auprès d'un seigneur polonais, patriote, mais orgueilleux , qui fait mourir sa fille parce qu'elle veut épouser un homme sans fortune ; et après lui avoir montré avec une terrible vérité cette scène de douleur, il lui demande si cet homme peut combattre pour l'égalité sur la terre. Dans un autre endroit , il lui fait voir une fête brillante où de graves hommes d'État perdent leur temps à discuter des articles insignifiants de je ne sais quelle charte constitutionnelle , et où des généraux s'épuisent en distinctions vétilleuses sur le point d'honneur, Â ces hommes-là, qui dissèquent ainsi les cadavres, c'est-à-dire la formule stérile , sera-t-il possible de s'enflammer pour une cause qui n'apparait que comme un sentiment? Enfin, comme dit le poëte, semblable à un rat des tombeaux , il veut s'introduire dans la poitrine de l'enthousiaste pour lui ravir l'âme ; son but est de Fempècher, non pas de raisonner et de méditer, mais d'agir :

» Bàdi co badi — ja od czynôw orlstraszyc go musze ! »>

Nous voyons la donnée philosophique du poëme , savoir : que c'est l'action seule qui , en définitive ,

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résout les problèmes. Ici finit ce grand et beau poème dont la dernière partie n'a pas été achevée ^ et où le poète devait encore faire voir Thomme mystérieux employant la dernière ressource , la violence , pour étouffer l'enthousiasme. «

Garczynski^ le premier de tous les poètes que nous avons analysés, s'annonce comme ayant reçu une mission. Il n'écrit pas comme artiste , ni comme poète ; il sent quMl doit commencer une lutte. C'est pour cela que, dans son Histoire de Wenceslas, il raconte longuement les événements de sa propre vie 9 qu'il parle des rêves de sa mère; ce n'est pas pour occuper le public de sa propre individualité y c'est pour montrer qu'il n'y a que les hommes chargés d'une mission spéciale qui peuvent entreprendre une grande tâche.

Dans ses rôve^ mystérieux y la mère du poète vit son fils lutter contre un oiseau monstrueux qui chassait devant lui les hommes et les animaux; le jeune homme laftca contre lui un trait et le blessa à mort. L'aigle en tombant frappa encore son vainqueur et le blessa mortellement.

Le poète aurait détruit toute illusion et toute poésie , et n'aurait fait qu'une froide allégorie s'il avait longuement expliqué ce rêve. Son poème sert de commentaire : la philosophie matérialiste y est représentée sous un emblème qui est celui des ennemis de la Pologne. La poésie , l'enthousiasme étaient appelés à combattre le monstre par ses propres armes et à lui porter le coup mortel.

Etienne Garczynski a prédit ici son sort; il est