LA PHILOSWUIB ET LA LITTÉRATURE. S

mort dans la lutte sans résoudre le problème. Ce problème^ d'après notre poète ^ consiste à mettre d'accord l'enthousiasme et Tintelligence : l'e'ntbousiasme qui crée des espérances , et Tintelligence qui le^ brise à chaque moment ; cet enthousiasme qui cherche l'avenir y et cette intelligence qui l'enchatne perpétuellement au présent , qui ^ en examinant Tenthousiasme, « voit son œil s'obscurcir et se couvrir de larmes comme les regards qui fixent le soleil. » La condition de cet accord futur est le développement d'une grande nationalité ^ car une nationalité est quelque chose de positif , de matériel ; elle répond par son existence aux exigences de la philosophie po- ^tive^ et comme elle ne peut pas vivre ni agir sans être animée d'enthousiasme^ sa vitalité^ une fois comprise et raisonnée , devra résoudre la grande question de la lutte entre les sentiments et la pensée* Cette question résolue donnera à l'homme le senti* ment de sa force créatrice. Celui qui sortira vainqueur de cette lutte cessera de combattre , de travailler^ il se sentira créateur; une flamme divine descendra sur son cœur comme sur un autel ^ pour ne plus cesder de brûler. » C'est le dernier mot de Garczynski :

o Kto te walke uczucia i myàH

» Zakonczyl - - len nie walezy — ebce, mysti î tworzy, » Jako w oltarzu w nim sic obudzit Duch Bozy. •

Garczynski est , de tous les poètes que nous avons analysés , le plus Polonais. D'après l'idée que nous avons donnée des teiidances nationales des peuples , l'histoire littéraire classera un jour les écrivains., russes^ bohèmes et polonais dans des catégovtes qui

pourraient luaintenant étonner les lecteurs. Nous avons déjà dit, par exemple, que le plus grand des écrivains artistes et compositeurs , Stanislas Trembecki, appartient à la Russie et qu'il peut être rangé parmi les écrivains de l'époque de Catherine. Zukowski, au contraire , appartient par son caractère à l'école des poètes lithuaniens. Puchkin est tantôt Russe proprement dit, quelquefois même Mos* kowite j tantôt Européen. KoUar est le seul qui soit véritablement Rohême : chantre du passé , acceptant le présent avec résignation, n'osant presque pas penser à l'avenir. Parmi les poètes polonais, Groszczynski est très souvent Russe. Les sentiments et le ton qui do* minent dans ses poésies le rangent entre Dierzawin et Puchkin ; il est quelquefois même plus Moskowite que Puchkin (je parle ici du ton de ses poésies, car pour ses sentiments patriotiques , ils sont assez connus). Bogdan Zaleski est, sans contredit, le plus grand de tous les écrivains slaves; il a, pour ainsi dire, lancé un bouquet de strophes pour clore le spectacle poétique slave : il fora pour toujours le. désespoir de tous les hommes qui voudraient faire de Tart pour l'art, il en a épuisé toutes les ressources. La variété des rhylhmes , ce qu'il y a de plus éclatant dans le coloris , ce qu'il y a de plus délicat dans les nuances, tout y a été mis en œuvre avec une habileté consommée.

Qu'est-ce qui fera donc le caractère de la poésie

nationale polonaise? C'est l'esprit messianique. La

littérature, la philosophie et la poésie polonaises sont

messianiques; et c'est parce que toutes les poésies

de Garczynski sont empreintes de ce caractère^ que je le regarde comme le plus Polonais. C'est également à ce souffle du Messianisme que Zalewski doit ce qu'il a produit de plus élevé : son poëme de Y Esprit des steppes et celui de la Sainte Famille.

Que doit-on comprendre par Messianisme? Quel droit la Pologne a-t-elle de prétendre à une mission messianique ? Quel sera le caractère de cette mission ? Pour éclaircir ces questions y nous devons faire appel à la philosophie polonaise , que nous avons vue ^ de même que la poésie ^ aboutir au Messianisme.

Les trois points cardinaux de cette philosophie, dont nous avons trouvé les rudiments dans les poèmes , dans Thistoire et dans les écrits des hommes d'État de Pologne, sont ceux-ci :

Premièrement, nécessité d'un sacrifice» On ne peut commencer non seulenient aucune action, mais même aucun travail fécond de la pensée, sans un sacrifice préalable.

Secondement, mission chrétienne de la nation polonaise, nécessité de mourir et de renaître.

Troisièmement, universalité, tendance humanitaire de ce Messianisme.

Parmi les étrangers, les philosophes catholiques sont les seuls qui se soient occupés de l'explication du sacrifice : Hegel n'en a donné qu'une théorie vague; la plus élevée et la plus profonde est celle de François Baader.

Baader dit que tout ce qui respire, tout ce qui agit, tout ce qui vit, ne peut se nourrir que de la vie; une plante désorganisée, un cadavre putréfié ne