IV. — ORGANISATION DE l'oRDRE MAÇONNIQUE

EN Allemagne

L'Allemagne, nous l'avons vu (liv. II, chap. II, § 2) avait été le berceau de la secte maçonnique. Pendant tout le XVIIP siècle, toutes sortes de sectes templières, d'ordres secrets, continuèrent de travailler ses hautes classes, son clergé notamment, tandis que la Maçonnerie anglaise se propageait parallèlement. Le père Pachtler a montré comment dès le commencement du XVIIP siècle un mouvement naturaliste, absolument analogue au déisme anglais, se produisit dans ce pays. La secte des Conscienciarier, les écrits d'Edelman (1735), de Remmar, de Bahrdt, de Mendelshonm, attaquaient violemment le Christianisme et toute révélation positive. En 1751, un ouvrage impie, dédié à Frédéric II, de Prusse, publiait comme figurine du titre la scène d'adoration d'une prostituée, qui devait se produire le 20 brumaire 1793 sur l'autel de Notre-Dame de Paris (2) !

La grande rénovation littéraire qui à la fia du siècle afi'ranchit l'Allemagne de l'imitation servile de l'étranger fut conduite exclusivement par des écrivains imbus de ces idées et appartenant aux sectes maçonniques. Non-seulement les écrits de Lessing, de Herder, Gleim, Jean-Paul Richter, de Wieland, de Gœthe, de Schiller, sont une négation continue de la révélation et l'exaltation de l'humanité, c'est-à-dire l'essence de la doctrine maçonnique, mais encore l'on a conservé la preuve de leur affiUation aux loges (3).

(1) V. d'Horrer, les Sociétés secrètes en Suisse, Correspondant du 25 mars 1845.

(2) Der Goetze der Humanitœt oder dus Positive der Freimaurerei, Freiburg Herdor, 1875, p. 75 à 80.

(3) Idem, p. iiû el suiv,, 1 J8, 370,

l'ordre maçonnique en Allemagne 00

Tel était aussi le cas d'écrivain assez obscurs, Basedow et Campe, mais à qui leurs ouvrages pédagogiques donnèrent une influence réelle sur la direction do rinstruction publique dans leur pays.

Voltaire pouvait avec pleine connaissance de cause se réjouir des progrès de cette propagande :

o Je vois, écrivait-il en septembre 1776 au comte d'Argental, tantôt la jeunesse française qui apprend à lire dans le Vicaire savoyard, tantôt toute la jeunesse allemande gui n'a plus que les productions philosophiques pour catéchisme universel, depuis Bade jusqu' à Moscou. »

Et encore :

a Une révolution s'annonce de tous côtés ; la philosophie se fortifie dans l'Allemagne septentrionale, elle perce jusque dans la superstitieuse Bohême et en Autriche ; la même révolution se fait en Pologne, en Italie et en Espagne : le peuple est bien sot, et cependant la philosophie pénètre jusqu'à lui ; il y a des philosophes jusque dans les boutiques de Paris (1). »

Dans une lettre du célèbre Métastase, écrite au prince Chigi le 19 juin 1768, on voit qu'alors déjà il pressentait à Vienne la grande catastrophe qui menaçait en Europe l'édifice civil et religieux. Il se plaint surtout (ce qui est bien remarquable) que l'objet de ceux qui auraient eu la puissance d'amener le repos était précisément le trouble et la nouveauté (2).

En Allemagne aussi la Franc-maçonnerie avait attiré les princes à ses mystères. Après Frédéric de Prusse et la plupart des princes protestants, les princes catholiques eux-mêmes s'étaient laissé séduire. François de Lorraine, l'époux de Marie-Thérèse, avait été initié en 1731, à la Haye, dans une loge sous la présidence du comte Chesterfîeld. Grâce à cette protection secrète, malgré les bulles de Clément XII et de Benoît XIV, malgré l'édit de l'empereur Charles VI (1738), la Maçonnerie se propagea sourdement dans l'Empire.

Crétineau-Joly raconte comment les principes catholiques furent ébranlés dans l'Empire par les menées de deux dangereux adeptes :

tt Marie-Thérèse témoigne le désir d'avoir auprès d'elle deux praticiens formés par les leçons de Boerhaave, elle met pour seule condition qu'ils seront catholiques. Les docteurs Girard Van Swieten et Antoine de Haen étaient de ce troupeau si petit et si remuant, que faisaient

(t) 15 avril 1765, 4 septembre 1767, 20 décembre 1768 et 1769.

(2) Cité par M. de Maistre, Quatre chapitres inédits sur la Hussie, p. lOi,

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paraître dans le schisme les évoques d'Utrecht, rebelles de fondation. Van Swieten et de Haen, à peine entrés dans la confiance de l'impératrice, commencent leur travail d'épuration d'un côté et de prosélytisme de l'autre. Le travail est très-simple : il consiste à déconsidérer peu à peu les jésuites comme corps enseignant, à les éliminer à la longue ; puis, en patronant des projets de réforme universitaire, on doit arriver à substituer à l'épiscopat et à la Compagnie les fauteurs encore inédits de ces projets. Yan Swieten en est l'âme. Il a trouvé dans la capitale de l'Empire quelques jansénistes isolés ; après les avoir réunis en cénacle et fortifiés dans leur révolte instinctive, il leur partage les dignités de l'enseignement. L'abbé de Stoch est président de la faculté de théologie, Riegger professe le droit canon et Martini le droit naturel. Les jansénistes avaient un pied à Vienne ; ils ne tarderont pas à y do-« miner par le Joséphisme, auquel ils accordent d'avance des lettres de grande naturalisation (1).»

Or Van Swieten était un des membres de la loge où François de Lorraine avait été reçu maçon ; de là leurs relations et l'influence considérable exercée en Autriche par un médecin hollandais (2).

Ces funestes semences de Thérésie furent développées par le fils de Marie-Thérèse et de François de Lorraine. Affilié dès sa jeunesse aux loges, Joseph II se livra complètement à des conseillers francs-maçons avancés. La destruction des ordres religieux, la confiscation des biens de l'Église, la séparation des évéques d'avec le pape, l'éducation civile donnée aux séminaristes, telle fut la tâche maçonnique que le malheureux empereur accompUt avec une ardeur voisine de la manie et qu'encourageaient un concert d'adulations, où la dérision se mêlait amèrement chez ses perfides conseillers.

Au premier rang d'entre eux était Fessier, moine défroqué, qui dirigea avec le concours de francs-maçons avoués, comme lo conseiller d'État Boni, le publiciste Hasekka, une guerre de pamphlets et d'édits impériaux contre la papauté et les ordres monastiques. Fessier dut quitter l'Autriche après la mort de Joseph II, il alla en Prusse, où il apostasia ouvertement la foi catholique et organisa le système de Maçonnerie chrétienne, qui a servi d'instrument à la politique pussienne pour étabhr sa domination en Allemagne (liv. II, cliap. XI, S^ 1 et 3). Plus tard encore il passa en Kus-

(1) L'Église romaine en face de la Révolution, 3° édit., t. I, p. 57.

(2) Pachller, Uer Gœlze Uer tJumanilœt, p. 1J5 et aS5 .

Weishaupt et l'Illuminisme 101

sie où on lui confia la direction des écoles ecclésiastiques et où il propagea l'athéisme (1) (liv. II, chap. XV, S 2).

L'impulsion donnée par Joseph II se propagea dans tout l'Empire. Le prince électeur de Bavière, Maximilien, l'imite avec fureur, poussé par un ministre perfide, Mongelas, qui persécutait les ordres religieux et protégeait toutes les sociétés secrètes.

Par dessus les loges maçonniques et dans leur sein bien d'autres sociétés plus avancées dirigeaient le courant des idées. Tels étaient l'ordre du Temple, Tordre de Zinnendorf, l'ordre des Johannites. Chacun d'eux dirigeait un certain ensemble de loges maçonniques, vis-à-vis desquelles il jouait le rôle d'ordre intérieur, conservant la doctrine secrète et dirigeant les travaux des loges, la Maçonnerie ordinaire avec ses trois ou quatre (2) grades inférieurs, formant l'ordre extérieur (3).

Il est au moins fort curieux de constater en Allemagne un mouvement de concentration semblable à celui qui s'opérait à cette époque en France au profit de duc de Chartres. C'est le duc de Brunswick, l'un des généraux de Frédéric II, qui réunit l'une après Tautre les charges de grand maître de la plupart de ces ordres et put ainsi servir d'instrument au grand dessein qui allait se réaliser sous la direction des illuminés (4).

(1) Pachtler, Stille Krieg der Frdmaurerei, p. 19 à 25, et Der Gcetze der Hu» manitœt, p. 384 et suiv.

(2) La plupart des systèmes allemands comptent quatre grades inférieurs au lieu de trois, par l'addition d'un grade de maitre parfait.

(3) V., sur cette organisation, Eckert, la Franc-maçonnerie, trad. par Gyr, t, U, p. 110, 111.

(4) Ferdinand de Brunswick, habile gp.néral, servit d'abord sous Frédéric la Grand, roi de Prusse, puis commanda pour George II les troupes anglaises et hanovriennes dans la guerre de sept ans, s'empara de Mindin et chassa les Français de la Hesse ; il quitta le service à la paix et consacra le reste de sa vie, terminée en 1792, à la Franc-maçonnerie et à des pratiques théosophiques [sic) {Dictionnaire d'histoire, de Bouillet) H s'appelait dans l'illuminisme Aaron. Cependant, dit Barruel dans les Ê'crifî originaux (t. II. p. 122, 184), il est simplement mentionné sous les lettres initiales P.*. F.". V.-. B,*., soit lorsqu'il mande Knigge, soit lorsqu'il promet toute sa protection à l'adepte qui doit illuminiser l'Angleterre {Mémoires, etc., t. lY, p. 212).

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