IV. — LE SOCIALISME ET LA FrANC-MACONNERIE

Le socialisme et le communisme découlent nécessairement des principes de la Franc-maçonnerie. Nous avons déjà, par l'analyse de ses rituels et des livres de ses principaux fondateurs, montré comment ses doctrines détruisent dans sa racine le droit de propriété (liv. I, chap. VI).

L'homme étant posé comme sa fin à lui-même, il en découle pour lui le droit à toutes les jouissances.

Le dernier manifeste socialiste publié par le Révolté de Genève, à l'occasion du congrès ouvrier de Marseille (septembre 1879), débute ainsi :

K Considérant qxie tout homme, en sa qualité d'homme, a droit dès sa naissance à une égale satisfaction de ses besoins et à l'égal développement de toutes ses facultés »

Or, c'est là précisément la vieille doctrine de la déclaration des droits de l'/tonime et du citoyen de 1793, rangeant la propriété au nombre des droits naturels de l'homme en chargeant la LOI, c'est-a-dire l'Elal oainiputent, de fixer cette propriété.

C'est la doctrine de Condoi cet, l'un des hommes qui avaient pénétré le plus à luud la doctrine des sociétés secrètes :•

« Les jacobin?, dit Malon, s'en tenaient à l'égalité de droit, la seule « compatible avec l'institution de la propriété individuelle. Gondorcet « était plus révolutionnaire quand il disait : Égalité de fait, dernier but « de l'art social (1). »

Ragon indique, lui aussi, la même chose comme but final de Vart royal de la Maçonnerie :

« C'est à la Maçonnerie seule que Ton doit l'affiliation de toutes les classes de la société. Elle seule pouvait opérer cette fusion, qui, de son sein, a passé dans la vie des peuples. Elle seule pouvait promulguer

(1) Exposé des école» socialistes, par Malon {Paris, Lechevalier, in-l2, 187?;,

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cette loi humanitaire dont l'action ascendante, qui tend à la grande uniformité sociale, marche à la fusion des races, des classes diverses, des mœurs, codes, coutumes, langages, modes, monnaies et mesures. Sa vertueuse propagande deviendra la règle humanitaire de toutes les consciences.

« Toute réforme généreuse, tout bienfait social proviennent d'elle, et s'ils survivent, c'est que la Maçonnerie leur prête son appui. Ce phénomène n'est dû qu'à la puissance de son organisation. Le passé lui appartient et l'avenir ne peut lui échapper. Par son immense levier d'association, elle est seule capable à.Q réaliser, clans une communion g éi}^ra~ trice, cette grande et belle unité sociale, conçue par les Jaunez, les Saint- Simon, lesOwen, les Fourier. Que les manons le veuillent, et les généreuses conceptions de ces penseurs philanthropes cesseront d'être de vaines utopies. — Le mouvement social, du reste, ajoute-t-il en note, a depuis longtemps occupé la Maçonnerie en général et le Grand-Orient de France surtout (1). »

Rien n'est plus exact : tous les fondateurs des systèmes socialistes sont sortis de son sein et les loges maçonniques ont toujours appuyé la propagande socialiste.

Buonarroti, le fondateur de la Cliarbonnerie française et italienne, le propagateur infatigable de toutes les sociétés secrètes du temps de la Restauration, était un ancien complice de Babeuf; il avait passé avec lui devant la haute cour de Vendôme. Loin de renier les ])rincipes communistes qu'il affichait alors (2), il les a infiltrés dans la constitution de la Carbonara :

a Dans l'origine des siècles que l'on appelle l'âge d'or, dit l'orateur étoile dans la Venclita au grade de grand élu, nos réunions étaient inutiles, mes bons cousins. Tous les hommes, obéissant aux simples lois de la nature, étaient bons, vertueux et serviables ; toutes leurs vertus n'avaient pour but que de primer dans l'exercice de la bienfaisance. La terre, sans maîtres particuliers, fournissait abondamment le nécessaire à tous ceux qui la cultivaient. Les besoins étaient modérés : des fruits, des racines, de l'eau pure, suffisaient à la subsistance des hommes et de leurs compagnes... »

Et, pour ramener l'égalité de nature et la communauté des biens par un progrès sensible , la Carbonara a .décrété dans l'art. XXXVIII de sa constitution :

(1) Cours des initiations anciennes et modernes, p. 46 et 47.

(•2)V. Con^piridio'i, pour l'éqa.liié de Bihauf, Braxollas, 1828, t. I, p. 86, 87 et Malon, Exposé des écoles socialistes, p. 26, 27

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c L'impôt sera progressif... Le plus pauvre no payera qu'un septième de son revenu, le plus riche en payera les six septièmes ; on obser- •vera la règle progressive pour les classes intermédiaires (i). »

Saint-Simon est compté par tous les auteurs maçonniques comme une des illustrations de Tordre, et à son tour Enfantin, dans une lettre au général Saint-Cyr, solidarise ainsi le Saint-Sinionisme avec les carbonari et les jacobins :

tt Pour sj-tnpathiser aujourd'hui avec Saint-Simon, les hommes de trente à quarante ans doivent avoir sympathisé avec Foy, Manuel et Lafayette, et les hommes de soixante, avec Mirabeau, Suiat-Just et je dirai presque Robespierre. »

ATépoque où le Fourriérisme cherchait à se propager, les loges maçonniques de Paris lui Iburnissaient un appui sympathique. Jaunez, de Pompéry, étaient membres des loges, y faisaient des conférences et y trouvaient des prosélytes(2). Plus tard, nous l'avons vu, la même chose s'est passé à Paris pour la propagation de Vlntev' nationale.

C'est partout la tradition de la Maçonnerie. En 1845, les loges belges décernaient des honneurs maçonniques à Eugène Sue, et le romancier socialiste, dans sa réponse à la loge la Persévérance d'Anvers, disait expressément que « les loges maçonniques étaient à la tète du parti libéral socialiste » (lettre du 13 janvier 1845).

Le 7 novembre 1866, la loge La Parfaite intelligence et VÉ-

toile réunies de Liège s'affiliait à la loge des Philadelphes de

Londres, pour poursuivre l'œuvre de la Maçonnerie militante et

progressive (sic), et lui envoyait une planche où elle formulait

ainsi ce qu'elle entendait par Maçonnerie progressive :

« Ecarter de l'esprit la vaine préoccupation d'une vie future et le fétichisme d'une providence prête à secourir toute détresse ; — abattre les forces aveugles; — abaisser l'orgueil de l'argent et des privilèges ; — transformer la charité aux pauvres qui les humilie, et recherche du droit des pauvres qui les élève ; — égaliser les intelligences par l'inslruction, les fortunes par l'équilibre proportionné des salaires, les protections par des lois identiquement respectueuses pour tous ; — réaliser la justice au lieu de la promettre dans un monde inconnu (3). »

En 1868, à propos d'un projet de remaniement des statuts du Grand-Orient de Belgique, le F.-. Jacobus disait à la loge des Amis philanthropes, de Bruxelles :

(1) Constitution et organisation den Carbinari, p 99, 102 et 128.

(2) Le Globe, journal des initiations, 1839, p. 170 etsuiv., 1840, p. 144, 1G8, 210.

(3) Cité par le ilonde du 16 janvier 1807.

« Ces mots (le passage : Travaillant en commun, etc.) annoncent une autre réforme, due à une décision de la L.-. des Amis philanthropes. Cet atelier a mis à l'étude la question de bienfaisance, et dans un rapport substantiel, a conclu que la manière la plus efficace, la plus humaine, la plus maçonnique d'exercer la bienfaisance était de pousser au progrès économique et social, soit en favorisant l'établissement de sociétés coopératives, de banques ouvrières, soit en répandant l'instruction. C'est à la suite de ce rapport qu'a été institué un restaurant à bon marché.

a Appeler le peuple à conquérir lui-même son bien-être, aider les classes mineures à s'émanciper par l'instruction, le travail et le crédit, c'est là, sans contredit, la bienfaisance la plus puissante, car non-seulement elle exclut l'aumône dans le présent, mais elle rend toute protection inutile dans l'avenir.

« C'est cette transformation de la charité en émancipation, de la bienfaisance en institutions sociales, de la protection en affranchissement définitif, c'est cette doctrine, qui pourrait être appelée un socialisme pratique, que le projet a voulu spécifier nettement dans le premier article des statuts généraux de la Maçonnerie belge (1). »

Actuellement les loges de Paris se groupent toutes pour fonder une école supérieure des sciences positives^ selon la méthode positiviste, destinée à propager scientifiquement le socialisme dans les classes intelligentes, et avec le socialisme ce matérialisme brutal et cette négation radicale qui sont l'essence du positivisme et de la Maçonnerie (2). Ce n'est pas en vain que le F.-. Jules Ferry proclamait en 1875 l'identité des deux institutions (liv. I, chap.

Le Monde maçonnique, qui relate tous ces agissements avec une approbation complète, est bien en droit de protester contre les mesures administratives prises par le Grand-Orient des Pays-Bas contre la loge L'Alpina, à cause des tendances socialistes trop accentuées, paraît-il, de cet atelier (3).

Mazzini à son tour, tout en prétendant n'être pas communiste, prétendait changer la distribution des richesses et faire diriger collectivement le travail par l'État :

« Il n'existe point d'inégalités de nature, d'inégalités fatales de conditions et de classes, il existe des inégalités qui ont leur source dans

(1) Cité par la Pairie, do Bruges, octobre 1868.

(2) V. le programme de cette écule et le récit des démarches des loges de Paris ea ce sens, dans le Monde maçonnique, août et novembre 1879.

(3) N° de novembre 1879, p. 314.

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les formes sociales, dans l'élément même où se développe la \ie, ot nous devons travailler à changer ces formes, à transformer, au nom de Dieu, au nom de la guerre que Dieu nous commande de faire au mal, au péché et à ses conséquences, cet élément susceptible de se modifier perpétuellement. Le monde physique, grand atelier de l'humanité, n'a pas été donné à quelques-uns, il a été donné au travail. Les biens matériels, ni bons, ni mauvais en eux-mêmes, mais instruments de bien ou de mal, selon la destination individuelle ou collective qu'ils reçoivent, appartiennent à tous ceux qui travaillent, et la répartition toujours croissante de ces biens produira des fruits d'autant plus utiles, d'autant plus agréables à Dieu, que l'éducation plus avancée du genre humain aura appris aux hommes à s'en servir pour le bien (1). »

Les Statuts de la Jeune-Europe portaient ces articles qui laissaient la porte ouverte à toutes les convoitises socialistes :

« Art. 8. D'après la loi de Dieu et de l'humanité, tous les hommes sont libres, tous les hommes sont égaux, tous les hommes sont frères.

« Art. 11. L'égalité consiste en ce qu'on reconnaisse pour tous le même droit et le même devoir, en ce que personne ne puisse se soustraire ù la loi qui définit le droit et le devoir, et en ce que chacun, proportionnellement à son travail, entre en partage de la fortune commune, qui est le produit de toutes les forces sociales mises en activité. »

Le premier socialiste allemand, le tailleur Weitling, qui en 1837 commença sa propagande en Suisse et en Allemagne, avait organisé ses sociétés sur le modèle des illuminés et des carbonari, et il se servait pour les propager des associations de chant qui ne sont souvent que des loges maçonniques déguisées (2).

Nous ne nous étonnerons donc pas de voir les loges maçonniques fournir à V Internationale les premiers cadres (§ 5). Actuellement encore, malgré l'expérience de la Commune, les loges maçonniques continuent à propager le socialisme.

Ainsi, à Paris, en 1877, à l'ouverture de la loge de L'Homme . libre, dont l'appellation rappelle le titre du journal de Louis Blanc, ie F.*. Minât, vénérable de la L.'. La Parfaite égalité, fait un exposé et un commentaire du système social de Louis Blanc (3),

Tout récemment, le 28 juin 1879, la loge Le Globe, de Vincen-

(I) Adresse aux prêtres à propos de l'Encyclique du pape Pie IX donnée à Portki le 8 décembre 18 i9.

(2)V. Frosl, T/ie secret socielies of Ihe European Révolution, t. II, p. 268 e' " • . (3; La Chaîne d'Union, année 1877, p. 73.

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nés, écoutait l'éloge funèbre du F.-. La Chambaudie, « poiite socialiste et apôtre saint-simoniea (1). »

En Italie, la loge maçonnique de Palerme, dit V Égalité du 10 mars 1878, dans une circulaire envoyée à la presse, invite tous ses membres à s'occuper des questions sociales, et déclare que l'émancipation économique donnera seule le bien-être et le bonheur au peuple.