CHAPITRE in

THÉOBIE CHRÉTIEIVnE DBS SACRIFICES.

QuSïXS vérité ne se trouve pas dans le Paganisme ?

Il est bien vrai qn^il y a pluaienrs dieux et plusieurs seigneurs , tant dans le ciel qne snrla terre (1), et «qne nons devons aspirer à l'amitié et à la favenr de ces dieux (2).

Mais il est vrai anssi qn^^il n^y a qu^nn seul Jupiter , qui est le dien snpréme , le dien qw est le premier (3) , qui est le très grand (4) ; la nature meilleure qui surpasse tontes les

(1) Car^ encore qifil y en aii qtU soient appelés dieux , tant dans le ciel que sur la terre , et qttainsi il y ait plusieurs dieux et plusieurs sei" yneurs, cependant ^ etc., etc. (Saint Paul aux Corinthiens » l. c. VIII , 5, 6 ; n. Thess. II , 4.)

(2) Saint Augustin, De Civ. Dei, VIII , 25.

(3) Àd cultwn divinitaiis obeundum , satis est nobis Dem prhnus» ( Arnob.,adT. gent., lU.)

(4) Deo qui est maximus. (Inscrîpt, sur une lamps antique «lu Mik* fiée de Passeri. Antichità di Ercolano» Napoli, 17 vol. in-foi.» t. VIII jp.2G4.)

380 ÉCLAIBCI8SEMENT

autres natures, même divines (1); le quoi que ce soit qui n'^a rien au-dessus de lui (2) ; le dieu non-seulement Dieu y mais tout a FAIT DKU (3) ; le moteur de Tunivers (4) ; le père, le roi, V empereur (5) ; le dieu des dieux et des hommes (6) ; le père tout-puissant (7).

Il est bien vrai encore que Jupiter ne saurait être adoré convenablement qu'^avec P allas et Junon; le culte de ces trois puissances étant de sa nature indivisible (8).

Il est bien vrai que si nous raisonnons sagement sur le Dieu^ chef des choses présentes

(1) Melior natitrâ, ( Ovid., Mélam. I, 21 .)Nuinen ubiest, ubi Ui?) (Id. Her. 3Ui , 119. ) Jipàs âktos xxi 0£(fiy. ( Demosi.^pro Cor. Oi €)«o/ ^é etaovTXf ksû ré J\xifA6viov (/d. defaUdkg, 68.)

(â) Deian summian, illnd qvtdqvid est sinnmum, ( Plîn. Hist. nat. II , 4.)

(3) Principem et iiaxiuèueuu. (Lact. cihn. ad Slat. Tlicb., IV» 516, cite dans laBibliolh. lat. de Fabridus.)

(4) Rector orbia terrarum. ( Sen, ap. Lact., div. jost. 1» 4.)

(5) Imperator divùm atque hominum, (Piaut., in Rad.t prol.» ▼• 1 1 1 •) (6)l>cor«m omnium Deus. (Sen., ubi suprà.)0£df ô ®eéù¥ Z^ur.

Dcus deorum Jupiter. ( Plat, in Crit., opp. , tom. X , pag. 66.) Deus deorian. (Ps. LXXXIII , 7.) ùeus noster prœ omnibus diis* { Ibid. CXXXIV, 5.) Deus magma super omnes deos» ( Ibid. XCIV» o.) 'Eiti ^&ai ®sôf {Plat, . Oèig.^passîm,)

(7) Pater omnipotens, (Virg., i£n., 1 , 65, X, 2 ,elc.) (S) Jupiter sine coHtubernio conjugis filiaeque colinon iolet* (Lact,, Uiv. iiislil.)

SDR LES SACRIFICES. 381

et futures , et sur le Seigneur , père du chej et de la cause , nous y verrons clair autant qiCil est donné a thomme le plus heureusement doué (1).

Il est bien vrai que Platon , qui a dît ce qui précède , ne saurait être corrigé qu^avec respect lorsqu^il dit ailleurs : Que le grand roi étant au milieu des choses^ et toutes choses ayant été faites pour lui , puisqiCil est Hauteur de tout bien, le second roi est cependant au milieu des secondes choses j et le troisième au milieu des troisièmes (2), ce

(l)T(Jy fcSv «'ivrdDV ®«ôy ijys/iAdya rôv té ôvrcuv kolI ri" v pLsXkàvTOiV , xÔ\} rs Tf^ysfiôvos kxI aitiov ^xxépa iivpiov ».. A-j épôâù^ ôyr<»ff ^rXooro^eé/ittfy, slaôfieÔA «^dvret tfa^S^t eh $uya- (liv àv^pdû^ùiif âOSoi/xôyâjy. (Plat, , epist» VI, adHerm. Erast, et CorisCét Opp>t tom. XI, p. 92.) — En effet , comment connaître l'un sans l'autre? ( TertulL^ De an,^ cap. i .)

(S) ïispl rôy «fdyrdDy fiûtatXéA «cdyr' est ^ Kxi sasivov ivs^x ^JiyxXfTiLXÎ énshof xtttov ot/ftxvtoiv t&y xjtXây » ^exfxapov^^ ^tspi ^êvtépct, nxirplrov *sp\ xA. xpixx^ Ejusd, epist. II y ad Dyonis., ibid., tom. XI, p. 69 ; etapud Euseb* Prcep,evang», XI.)

Celui qui serait curieux de savoir ce qui a été dit sur ce texte pourr.<. consulter Orig.^ de princ, lib. I,cap. 5, n. 5»o];p. edit. Ruœi, in-ful., tom. IV, p. 62. — Htœtf in Origen,<, ibid., lib. Il, cap. 2, n. 27-28; et les notes de La Rue, p. 63, i35r — Clem, ii/ex. tom. V, p. 598 , edit. Paris. — Athenag, leg. pro Christm Oxoniœ , ex theatro Seldon , in-8**, 1706, Ci/m Dechaîr, p. 93, n. XXI, in n^t. Il est bien singulier que Huet ni son savant commentateur n'aient point cité le passage de Platon , dont celui d*Origène est un commentaire remarquable. Voici ce dernier texte telque Photius nous l'a conservé en original. (Cod.VIIl.)

382 ÉGL MECISSÉnfiJHT

qui toutefois ne devait point s'écrire ttune manière plus claire , afin que T écrit venant a se perdre^ par quelque cas de mer ou de terre ^ celui qui t aurait troui^ rty Comprit rien (i).

Il est bien vrai que Mineri>e est sortie da cerveau de Jupiter (2). ïl est bien vrai que Vénus était sortie primitivement de teau (3); qu'elle y rentra à Tépoque de ce déluge durant lequel tout devint mer et la mer fut sans rives (4) , et qu'elle s'endormît alors au fond

^.éyixàfy /AÔwrjf xb Si nvtv/xoc fUj^i p.ôvta'^ r&it «reff6»9/céywv, c'66l-A-^re» le Père embrasse tout ce qui existe; le Fils est borné aux seuls êtres mteUigeniSf et fBsprii aux seuls élus*

(1) i^pci9xéo9 ik aoi di* ahu'/ixûv, W àv xi 17 oiîArosÇ) ndvrov 9) y^s è» Tux«tç «oEôifj, è àviyvouç [i-ii yvû, Ç^Plat, ubisap,)

(2) Télémaque , liv. Vm. Il chanta ifttbord^ etc.

(3) Eu mémoire de cette u^ssance 9 les aticîeas avaient établi une céréiuouîe pour attester à perpétuité que tout acci^oissement dans tes êtres organisés vient dé Veau. — eÇ tSoctoç nivxtav auÇvjctç. Voy. le Scoiiaste sur le cent quarante-cmqaiéme verd de la quatrième Pythiqœ de Pindare. Suivant Tantique doctrine des Vedas , Bralima (^qui éstVesprit de Dieu) était porté sur les eaux au commencement des choses , dans une feuille de lotus ; et la puissance sensible prît son origine dans l'eau. (^Williams Jones, dans les Recherches asiatiques, t>iss, sur les dieux de Grèce et d7ro&*e, tom. I. ) — M, Celebroke, ibid,, tom. YIH, p. 403, note. — La physique moderne est d'accord. Voy. Blads^s Léciiireson Chemisiry , in'4°, tom. I, p. S45. — Lettres physiques et moraieSf etc., par H. de Luc; in-8^, tom. I , p. 112 , etc., etc.

(4) Oinnia pontas- crent , dccrani quoque liUora ponto.

(OviD. , Mclain.}

SUR LES SACRinCES. 383

des eaux (1); si Ton ajoute qa^elle en ressortit ensuite sons la forme d\ine colombe , derenne fameose dans tout TOrient (2) , ce n^est pas une grande erreur.

Il est bien bien vrai que chaque homme a son génie txynducteur et initiateur ^ qui le guide à travers les mystères de là vie (3).

Il est bien vrai qa^ffercule ne peut mon* ter sur VOlympe et y épouser Hébé , qu'après avoir consumé par le feu sur le mont jEta tout ce qu'il avait S! humain (4).

(1) Voyet la dissertation sur le mont Caucase t par F. R.Wilford {dam tes Rech, Asiat, tom. VII, p. 522-2^.)

(â) Ainsi Ton ne peut être surpris que les hommes se fussent accordés à reconnaître la colombe pour f oiseau de Vénus g rien n'est CauK dans lé Paganisme, mais tout est corrompu.

(3) "ytvtxyôyàt rôv fitox} i7<xdôi'.(Men.ap. Plut., De tranq. an,) Ces génies habitent Ut ïèrre par Tordre dé Jupiter^ pour y être les bienfaisants gardiens des matheureuv mortel ( Hesiod. ) ; mais sans c<?sser Diéanmoins die vovr celui qui les a envoyés. ( Matlh. XVIlI, 10.) Lors donc nfae nùus iwon» fermé ta porte et amené fobstt&lré dans nos appartements, 8ouiKnoi»nou» de ne jamais dire ( qu*il est naît et) que nous sommes seuls; car msu tt motrb akcé sont avec nous ; et pour nous voir fis tfontpas besoin de tumiêrè, ( Epiisi., Arr., diâsert. 1, 14.) Bacon , dans un ouvrage passableme t suspect , ;^met au nombre deâ paradoxes ou des! contradictions apparentes du. Christianisme : Que nous ne demandions rien aux anges et que nous ne leur rendions grâce de rien^ tout en croyant que noia leur devons beautoiq>. (Christian paradoxes^ etc., etc. Works f tom. n, p. 494.) Celte contradiction , qui n'est pas du tout ap* parente^ ne se troute pas danâ le Christianbme totale

(4) • • • • Qnodeamqae fuit popalaUU flaramae Malcibcr abstnleiati née oognoscaoda rcuMuit

3 8 i ÉCLAmCISSEM£T«ir

Il est bien vrai que Neptune commande aux vents et à la mer^ et qall leur fait penr(1).

Il est bien vrai que les dieux se nourrissent de nectar et d'ambroisie (2).

Il est bien vrai qite les héros qni ont bien mérité de Thumanité , les fondateurs surtout

fiereuUs effigies ; neo qulclqnam ab origine dnetom Hatris habet ; tantùmqae Joris vestigia serval.

(Ovu>., HéU, IX, 262, seqq.)

(1) « I>e8 deux points opposés du cîel il appelle à lui les ^ents : « Gommeot doue, leur dit'ii, a'vez-TOus pu vous conGer en ce que vous « êtes , asses pour oser ainsi troubler la terre et les mers , et soulever « ces yagiies énormes » sans vous rappeler ma puissance? pour prix « d'une telle audace, je devrais vous... Mais il faut avant tout tran- « quillîser les flots ; une autre fois vous ne me braverez point impuné- « ment. Partez sans délai; allez dire à votre maître que l'empire des « mers n'est point à lui : le sort a mis dans mes mains le trident redou- «t table. Eole habite le palais des vents, au milieu des rochers sourie dlleux : qu'il s'agite dans ces retraites ! qu'il régne dans ces vastes « prisons t » Il dit , .et déjà la tempête a cessé : Neptune dissipe les nuages amoncelés, laisse briller le soleil, et promène son char léger sur la surface aplanie des eaux. (Virg., ^n. 1, 156, seqq. )

Alors il menaça les vents et dit à la mer : Tais-toi ! . .. e/ tout de suite il se fit un calme profond, (Harc , IV, 59. — Luc , VIII , â4. — Mattlu Vm,26.)

On voit ici la différence de la vérité et de la fable : la première fait parler Dieu; la seconde le fait disrourii'; mais c'est toujours, comme ou le verra plus bas , quelque chose de différemment semblable.

(2) « Je suis l'ange Raphaël....; il vous a paru que je buvais et que « je mangeais avec vous ; mais pour moi, je me nourris d'une viaode « invisible et d'un breuvage qui ne peut être vu des hommes. » (Tobie,XII. 15, 19.)

sua LES SACAIFICES. 38n

et lés législateurs^ ont droit d'élre déclarés dieux par la puissance légitime (1),

U est bien vrai que, lorsqu'on homme est malade, il faut tâcher à'enchanter doucement le mal par des paroles puissantes ^ sans négliger néanmoins aucun moyen de la médecine matérielle (2).

(1) La canonisation d'un souverain daus 1 auiiquité païenne et Papo- \h€ose d'un hérot du Cbiibliauiâuie da.is l'Eglise ne différent, saivaiU réimpression déjà employée, que connne des puissances négative^ «'t positiTes. D'on côté sont l'erreur et la corruption ; de l'autre, la vérité et la sainteté : mais tout part du même principe ; car l'erreur , encore une fols, ne peut être que la vérité corrompue, c'csi-à-dirf une pensé» procédant d'an principe intelligent plus ou moins dégradé , mais qui lie saurait cependant agir que suivant sou essence, ou, si l'on veut, suivant ses idées naturelles ou innées. T(Uum pt^opè codum nonne humano génère completum est ? Gc. Titfc. Quœst, 1,15. — Oui , vraiment ; c'est :-<a destinée. La chose n'est plus susceptible de doute ni de ))lnisanteries. Mais pourquoi n'y aurait -il pas de distinction pour les hcros ?

Quant à ceux qui s'obsUneraient à voir ici comme ailleurs des imitations raisonnées, il n'y a plus rien à leur dire : Attendons le réveil!

(2) • • • . Tous /*èv iizôv^TXi

'£icaotSatc à/x^éTcuv ;

Toùf Zï r:o*39Mn£a ni «■

Novraç, ii yutoi^ TcepidLnrwj trâvrodev

^xpfJLXxa. , xoùç ^i rofixXç ivrxagv ôpOoji,

(Piud., Pylb.in,9l— 95.)

Locui classictu de medicinâ vetentm, (Heyne, ad loc. v. Phidari cmfR., GottingsB, 1798, tom. 1, p. 241.)

Serait-il permis , sans manquer de respect à la mémoire d'un aussi savant homme, d'observer qu'il semble s'élre trompé en voyant dau« Ie8ver894 et 95, les omuleiies; caril parait évident que î^ndare, dans cet endroit , parle tout simplement des aj)])lications , des fomentations, des topiques , en un mot : mais j'ose à peine avoir raison contre Ileyue.

386 écLAIBGISSBMSNT

Il est bien vrai que la médecine et la dhl* nation sont très proches parentes (1 )•

Il est bien vrai que les dieux sont venus qtieiqaefob s^asseoir & la table des hommes jastes , et qae d^antres fois ils sont venus sur la terre pour explorer les crimes de ces mêmes hommes (2).

(1) *lYiTpuii H xal /ixvztxii xax nâant vuyycvif Icvl.

(Hippocr. EpUu ad FhUop.^ opp. tom. H , p. 896. ) « Car «ms le « secours dTsculape , qui tenait ces secrets de son père» jamais les « hommes n'auraient pu intenter les remèdes.» (Jbid, p» 966.)La mé- « decinc a placé ses premiers inventeurs danslecieUet aujourd'hui encore on demande de tons côtés des remèdes aux oracles. (Plin. EkU nat.f XXIX, 1.) Ce qui ne doit point étonner, puisque «c'est le « Très-Haut qui a créé le médecin , et cfest lui qui guérit par les mé- « decins.... C'est lui qm a produit de la terre tout ce qui guérit....; « qui a fait connaître aux hommes les remèdes et qui s'en sert pour « apaiser les douleurs.... Priez le Seigneur,...; détoornez-TOUs du « péclié...; purifiez wire cœur... Ensuite appelez le médecin; car « c'est le Seigneur qui l'a créé. » ( Ecdi., XXXVm , 1 , 2 , 4 , 6, 7 , 10, 12.)

(S) Ils font finis ces joara où les esprits eétesies RempUssuent iei-bas leurs messsiges divins t Où range , hài» Indulgent du premier des hnindiMi , L'entretenait da del, des grandeurs de son Haitrei Quelquefois s'asseyait à sa table dumipètre.

Oubliant pour ses fruits le doux neetsr des cieuz.

(HiLTOV, tnd. par M. Ddille. P. P. IX, i. seqq.)

Cest une âégante paraphrase d'Hésiode , cilé lui-oiéme par Ori« irèiie comme rendant témoignage à la vérité. {Àdv, Cd$m tom. I , ttpp. IV, n* 76^ p. 563»)

Etmti yà^ tért Zaixtf Uxt, Jiwti iï dttibtoc ''ABxf7Xot9i îMîot mark dvqTdi; v* ftwtf^neic

(Gen. XVm, XTX. Orid. Metam, 1, 110, seqq.)

sua LES SACRIflCfiS. 88 7

Il est bien vrai qae ks nations tl leA villes ont des patrons , et , qu en général , Jupiter exécute nue infinité de choses dans ce monde par le ministère des génies (1).

Il est bien ir^x que les éléments mêmes , qui sottt des empires , sont présidés y comme les empires , par certaines dinnités (2).

Il est bien vrai que les princes des peu-

(1) Constat omneé urbes in olicujus Dd esse tutelâ , etc. (Macrob., Sat. ill» 9.) 0ietnadmodam veteres Pagani tuielaria sua numinaha' bueruni regnorum » provinetantm eitÈ9itatun (Dt quibis impeiium eteterat ) , m ronuma Ecelesia suos habet UOéares sançlos^ eto. (Hcar. Morus, opp. theol.» p. 665.)

£iod» tin; Dan. x, IS, CO, if) x»* >• Apoc. ttit, S; xttt iS. xn, 5; Huet, Dem. evang. prop. YII» n* 9. Saint Aug., De dv, Deif YII; 50.

Saint Augustin dit que Dieu exerçait sa jurididion sur les Gentils par le miiristére des anges* et ce âentfmenrt est fondé sar plosteors textes de VEcritar*» (Bertbkr sur les Psaumes ^ P«. CXXXIV, 4, tom. V, p. 505.) — « Mais ceux qui, par une grossière imagination (en effet , M il n*y en a pas de plus grossière) f croient toujours èler à Dieu tout ce «. qu'ils donnent à ses anges et à ses saints..., ne preddront-ils jamais « le droit esprit de l'Ecritarey etc.? « (Bossuet, Pré// sur VexpL de l'Apoe., vP xxvn.) Voy, les Pensées de Leibniiz , tom. II , p. 54, 66.

(2) Quand je vois dans les prophètes ^ dans TApocalypse et dans TEvangile même , cet ange des Perses , cet ange des Grées , cet ange des Juifs f Fange des petits enfants ^ qid en prend la dejcme,.,; Fange des tanx^ fange dufm^tXt, je reconnais dans ces pnrole<; une espèce de médialion des saints anges : je vois même le fondement qui peut avoir donné oocasîon aux Païens de distribuer leurs divinités dans les éléments et dans les royaumes pour y présider : car tome erreur estfon^ dée sar une ttrité dont on tàmse (Bossoet, ibid) et dont elle if est qu^une rii/euse imitation. (Mj»scî)lon , Vér. de la lîel,, V^ poin». )

ôti^ : ÉcLAmcissEumT

oies sont appelés an conseil do Dieu d^ Abraham, parce que les puissants dieux de la terre sont bien plus importants qu'on ne le croit (1).

Mais il est vrai aussi que m parmi tous ces c€ dieux , il n^en est pas un qui puisse se comci parer au Seigneur , et dont les œuvres ap» « prochent des siennes.

ce Puisque le ciel • ne renferme rien de ce semblable à lui, que parmi les fils de Dieu^ ce Dieu même rC a point dé gai; et que, d^ailcc leurs ^ il est le seul qui opère des mice racles (2).

Comment donc ne pas croire que le Paganisme n^a pu se tromper sur une idée iwxssi universelle et aussi fondamentale que

(1) Qun AKer ut sammà vidit Satamius aree, Ingemit, et referais foedas oonvivia menant Ingénies animo et dignas Jore eoneiph iras , C^Dcilinmque vocal : tenait mora nulla vocatos....

Dextrà laeràqae deonini Atria «•ftîttiMi Talvis eelebrantor apertis.... Eigo nbi mannoreo Snperi sedèn neessn^ Gcisior ipse loco , ete.

(|Ovi]>. , Xétam. IL

Prindpes popidarum amgregati non eian Dtù Âèràhan : çuoniam du fortes lerrœ vehementer elevati mnt, (Ps. XLW « 1 0.)

(2) Non eêt êimilis tuî in (fa'û, Doxras ; einoii «tf seamdtan opéra /vc (Ps.LXXXV.S.)

Quis in nubibus (sur TOlympe) œquabitur Domdnof timiliê erit DeQ if} filiis Dci? (Ps. LXXXVUI, 7.)

Qui facii mirabilia solus, (Ps LXXI, 18.)

celle des sacrifices , c^est-à-dire de la rêdemp^ lion par le sang ? Le genre humain ne pouvait deviner le sang dont il avaitbesoin. Quelhomme livré à lui-même pouvait soupçonner Timmensité de la chute etTimmensité de Tamour répairateur? Cependant tout peuple, en confessant plus ou moins clairement cette chute , confes-' sait aussi le besoin et la nature du remède.

Telle a été constamment la croyance de tous les hommes. Elle s^est modifiée dans la pratique, suivant le caractère des peuples et des cultes; mais le principe paraît toujours. On trouve spécialement toutes les nations d'accord sur Tefficacité merveilleuse du sacrifice volontaire de Tinnocence qm se dévoue elle-même à la divinité coimne une victime propitiatoire. Toujours les hommes ont attaché un prix infini & cette soumission du juste qui accepte les souffrances; c'est par ce motif que Sénèque , après avoir pro-^ nonce son fameux mot : Ecce par Deo dig^ num 1 vir fortis cum mald fortunâ compO" situs (1), ajoute tout de suite : utique si et PROvocAvrr (2).

(1) Voyez le grand homme aux prises avec Tinfortune! ces deux lul- ICMi-s sont dignes (tocciiper les regards de Dieu, (Sen. De Provid,, 1 1 .) C^) Du moins si le grand homme a provoqué le combat, (IbUU^

Lorsque les féroces geôliers de Louis XVI, prisonnier an temple ^ lui refusèrent un rasoir, le fidèle serviteur qui nous a transmis rhistoire intéressante de cette longue et af*' freuse captivité lui dit : Sire ^ présente^^ous à la convention nationale avec cette longue barbef afin que le peuple voie commem vous êtes traité.

Le roi répondit : js m nois fouit oHmwmm A nncùuBasxa sor «on sobt (1),

Qu^est*ce donc qui se passmt dans ce cœur si pur j si soumis , si préparé ? L^augnste martyr semble craindre d^échapper au sacrifice , ou de rendre la victime moins parfaite :

quelle acceptation l et que n'aurait-elle pas mérité I

On pourrait sur ce point invoquer Texpé* rience à Tappoi de la théorie et de k tradi*' tion ; car les changements les plus heureus qui s^opèrent parmi les nations sont presque toujours achetés par de sanglantes catastrophes dont Tinnocence est la victime. Le sang de Lucrèce chassa les Tarquins, et celai de Virginie chassa les Décemvîrs. Lorsque

(i) Voy. la Relation de M. Qéri. liondres» Ba^li», 1793; io-So png. 175.

SUA LES SACBmCES. 391

deux partis se heurtent dans une révolutîoii , si Ton voit tomber d'un côté des victimes pré< cieuses, on peut gager que ce parti fioira par iVmporter, malgré toutes les apparences contraires.

Si l'histoire des fèanilles était connue conune celle des nations , elle fournirait u^e foule d^ohservations du même genre : on pourrait fort bien découvrir, par eii^emple, que les familles les plus durable^ so|it celles qui ont perdu le plus d^individus à la guçrre. Un ancien aurait dît : <c A la terre , à Te^f er , ces ce victimes sufiisent (1). » Des honunes plus instruits pourraient dire : Le juste qui donne sa vie en sacrifice verra une longue postée rite (2).

Et la guerre, sujet inépuisable de réflexions, montrerait encore la mémç vérité , sous une autre face; les annales de tous les peuples n'^ayant qu^un cri pour nous montrer comment ce fléau terrible sévit toujours avec une violence rigoureusement proportionnelle aux vices des nations , de manière que , lorsqu^il

^ S0dunl Dis injernii Urrœque parenth < Juv. S»t. yw , SW5T.) (2) Qui iniquitatem non fecerit,*,. H positerit pro peccaio animam KJscw» viikbU temen longœtmm. (Is* LIIT , 9, 10.)

392 £cLÀmClSS£M£JKT

y a débordement de crimes , il y a toQJoars débordement de sang. — Sine sanguine non fit remissio (1),

La rédemption , comme on Ta dît dans les Entretiens y est une idée nniverselle. Toqjoars et partout on a cra que llnnocent pouvait payer pour le coupable ( utique si et pro» i^ocaçit ) ; mais le Christianisme a rectifié cette idée et mille autres qui , même dans leur état négatif , lui avaient rendu d^avance le témoignage le plus décisif. Sous l'empire de cette loi divine, le juste (qui ne croit jamais Tétre) essaie cependant de s^approcher de son modèle par le côté doulom^nx.

Il s^examine , il se purifie , il fait sur lui-même des efforts qui semblent passer Thumanité , pour obtenir enfin la grâce de pouvoir restituer ce qu'il rit a pas volé (2).

Mais le Christianisme , en certifiant le <1ogme, ne Fexplique point ^ du moins publiquement, et nous voyons que les racines secrètes de cette théorie occupèrent beaucoup les premiers initiés du Christianisme.

Origène surtout doit être entendu sur ce

(1) Sans effusion de sang ^ nulle remission de péchés. (Hebr. IX, 28.) (12) Quœ non rapuit ttmc exsolvebam^ (Ps. LXVHI , 8.)

i^R LES SÂGBIFIGES. 393

sajet intéressant , qull avait beaucoap médité. G^était son opinion bien connue : ce Que le ce sang répandu sur le Calvaire n^avait pas ce été seulement utile aux hommes, mais ce aux anges, aux astres, et à tous les êtres ce créés (1); ce qui ne paraîtra pas surprece nant à celui qui se rappellera ce que saint ce Paul a dit : Qu^il a plu à Dieu de réconce cilier toutes choses par celui qui est le ce principe de la vie , et le premier-né entre ce les morts , ayant pacifié par le sang qiCil ce a répandu sur la croix , tant ce qui est en re la terre que ce qui est au ciel (2). 5> Et si toutes les créatures gémissent (3) , suivant la profonde doctrine du même apôtre, pour-

(1) Sequitur placitum aliudOrigems de morte Christinonhominibus tolùm utilif sed angelis eiiam et sideribus ac rébus creatis quibuscumquem ( P.D. Huetti Origen., lib. n, cap. ii , quaest. 3, n® 20. — Orig» opp* tom.ir.p. 149.)

(2) Goloss. 1 , 20. Eqhes. 1 , 10. — Palej, dans ses Horœ Paulinœ ( London , 1790 , în-8®, p. 212.), observe que ces deux textes sont très remarquables , va que cette réunion des choses divines et humaines est un sentiment très singulier et qu'on ne trouvera point ailleurs que dans ces deux épUres : A very singular sentiment andfound no where eîse but in thèse two cpistles. Si ce mot ailleurs se rapporte aux épitres canoniques , l'assertion n'est pas. exacte , puisque ce sentiment très singulier se retrouve expressément dans l'épUre aux Hébreux, IX» 23. Si le mot a toute sa latitudei on voit que Paley s*csl trompé encore davantage.

(3) Rom., VIII, «2.

394 ËCLAIECJSSEirENT

quoi ne devaient-elles pas êfxe toutes corw>* lées ? Le grand et saint adversaire d'OHgène nons atteste qu'eau commencement du y« siè* cle de TEglîse , c^était encore une opinion reçue que la rédemption appartenait cfji ciel autant qu'à la terre (1), et saint Chrysostome ne doutait pas que le même sacrifice, continué jusqu^à la fin des temps, et célébré chaque jour par les ministres légitimes , nV pérât de même pour tout F univers (2).

C^est dans cett& immense latitude qu'^Origène envisageait TefTet du grand sacrifice, ce Mais que cette théorie, dit-il, tienne à des ce mystères célestes , c'est ce que Tapôtre ce nous déclare lui-même lorsqu'^il nous dit: ce Quil était nécessaire que ce qui rC était que ce figure des choses célestes^ fût purifié par ce le sang des animaifx; mais que les céles-

(1) Crux Salvatoris nonsolUm ea quœ in terrât sed etiam ea qvm fn ecàis erantpacasse peruibemtdb« ( D. Hieroo. Epist. LIX, ad ATltam | CI, ▼. 22.)

(2) Nous sacrifions pour le bien de h terre, de la mer et de tpixt fo* Hivers. (Saint Cbrysost. Bom. LXX, in Joh.) Et saint François de Sales ayant dit « que Jésus-Christ avait souffert priocipalemeot poor les « hommes, et en partie pour ka anges ', » on voit (sans examiner précisément ce qu'il a voulu dire) qu'il ne bornait point Teflet delà rédemption aux limites de notre planète. ( Voy. les Lettres de saint Fnnfçi» de Sales, liv. V, p. 58-39.)

SUR UBS SACfilFICfiS. 395

Cl tes mêmes le fussent ptxr des victimes plus a excellentes que les premières (1). Cona templez rexpiation de tout le monde, c^estcc à-dire des régions célestes, terrestres et ce inférienres, et voyez de combien de viea times elles avaient besoin !.. « Mais P agneau Cl seul a pu ôter les péchés de tout le monde ce etc., etc. (2). »

An reste qnoiqae Origène ait été nn grand auteur j nn grand hommes et tun des plus sublimes théologiens (3) qni aient jamais illustré TEglise, je n^entends pas cependant défendre chaqne ligne de s^s écrits; c^est nssess pour moi de chanter avec TEglise romaine :

Et la terre , et la mer, et les astres eux-mêmes , Tons les êtres enfin sont Ia¥és par ce saog (4).

Sur quoi je ne puis assez m^étonner des scrupules étranges de certains théologiens qui se refusent à Thypothèse de la pluralité des mondes, de peur qu'elle n'ébranle le

(1)Hebr. IX, f3.

(^2) Orig. Hom. XXIX, in Num,

(r>) Bossuet, Prtf. sur FexpUcation de fÀpoe. , mua. xxTn, xxrc.

(t) Terra , ponlos , astra , mondas t Doc lavuntifr sanguine (flomlne.)

{Hymne dtt Lauda du dinMMh$ dt la i'asitM*)

396 fiCLAiaCISSBHENT

dogme de la rédemption (1) ; c'^est-à-dire que, suivant eux, nous devons croire que Thomme ' voyageant dans Tespace sur sa triste planète, ^ misérablement gênée entre Mars et V^énus (2) , est le seul être intelligent du système, et que les autres planètes ne sont que des globes sans vie et sans beauté (3) que le Créateur a lancés dans Tespace pour s^amuser apparenmaient comme un joueur de boules. Non, jamais une pensée plus mesquine ne s^est présentée à Tesprit humain ! Démocrite disait jadis dans une conversation célèbre :

O mon cher ami I gardez-vous bien de rapetisser bassement dans votre esprit la na^ ture , qui est si grande (4). Nous serions bien inexcusables si nous ne profitions pas de cet avis , nous qui vivons au sein de la lumière, et qui pouvons contempler à sa clarté

(1 ] On en troaTera un exemple remarquable dans les notes dontHilustre cardinal Gerdil crut devoir honorer le dernier poeine de son collègue^ le cardinal deBernis.

(a) Nam Venerem Martemqaelntar natan loeaTtt, Et nïmium, ah 1 mûeros, spatlis eooelii^t ini^nla.

{Bosctmiicth De Jb/. et /un. defect. Vh, i.)

(5) InanenTt vacuœ, (Gen. T, 2.)

(4) M*j5apt-V>ï <ô STAÎps xaratf'.i'a^/ïXA/viîr^Xouar/ijv rtjv fÔTiv foûarx/}. ( Voy, la lellre il'Hippucrate a uaiiiageie ; Hipp. opp. t. Il.t p. 918-19. (11 ne s'agii point ici de rauthenlicité de ces lettres.)

la suprême intelligence ^ à la place de ce vain fantôme de nature. Ne rapetissons pas misérablement PEtre infini en posant des bornes ridicules à sa puissance et à son amour.

Y a-t-il quelque chose de plus certain que cette proposition : tout a été Jait par et pour rintelligence? Un système planétaire peut-il être autre chose qu'Hun système d'^intelligences , et chaque planète en particulier peutelle être autre chose que le séjour d^me de ces familles? Qtfy a-t-il donc de commun entre la matière et Dieu? la poussière le connait-elle (1)? Si les habitants des autres planètes ne sont pas coupables ainsi que nous , ils n^ont pas besoin du même remède; et si, au contraire , le même remède leur est nécessaire, ces théologiens dont je parlais tout à rheure ont-ils donc peur que la vertu du sacrifice qui nous a sauvés ne puisse s'^élever jusqu^à la lune ? Le coup d'^œil d^Origène est bien plus pénétrant et plus compréhensif ^ lorsqu^il dit : V autel était a Jérusalem^ mais le sang de la victime baigna t univers (2).

Il ne se croit point permis cependant de

ii)Slumqmd confuebiturtibipulvis? 'Ps. XXiX, 10.) (2) Orig.»Hom. I , in Levit. n**3«

398 ÉCLÂmcissfiUËNt

publier tout ce qu^il savait sur ce point :

ce Pour parler, dit-il , de cette victime de la ce loi de grâce offerte par Jésus-Christ , et ce pour faire comprendre une vérité qui passe ce rintelligence humaine, il ne faudrait rien ce moins qu^un honmie parfait^ exercé à juce ger le bien et le mal, et qui fût en droit de ce dire par un pur mouvement de la vérité :

ce Nous prêchons la sagesse aux pabfaits (1). ce Celui dont saint Jean a dit : Voilà t agneau ce de Dieu qui âte les péchés du monde..:

Cl a servi d^expiation , selon certaines lois ce mystérieuses de iHmivers, ayant bien voulu ce se soumettre à la mort en vertu de Tace mour qu'ail a pour les honmies , et nous ce racheter un jour par son sang àes mains ce de celui qui nous avaient séduits , et au* ce quel nous nous étions vendus par le péce cAe (2).»

De cette rédemption générale , opérée par le grand sacrifice , Origëne passe à ces rédemptions particulières qu^on pourrait appeler diminuées^ mais qui tiennent toujours au même principe, ce D^autres victimes, dit-il,

(1)1, Cor. 11,6.

(S) Aom. F//, 14.— Orf^. opp., tom. IV, Comment, i» Evsmç. /oA. Tom. VI, cap, xx*ii , xxxvi, p. 151 j 153,

SUB ISS SACaiFlGES. 399

ce se rapprochent de celle*là«,,, je veux parce 1er des généreax martyrs qui ont aussi ce donné leur sang : mais où est le sage pour ce comprendre ces men^eiUes; et qui a de ce t intelligence pour les pénétrer (i ) ? U faut <e des recherches profondes pour se former ce une idée , même très imparfaite , de la loi ce en vertu de laquelle ces sortes de victimes ce purifient ceux pour qui eUes sont ofierce tes (2).... Un vain simulacre de cruauté ce voudrait s^attacher à TEtre auquel on les ce ofire pour le salut des hommes; mais un ce esprit élevé et vigoureux sait repousser les ce objections qu^on élève contre la Providence ce , sans exposer néanmoins les derniers ce secrets (3) : car les jugements de Dieu sont ce bien profonds; il est bien difficile de les ce expliquer ; et nombre drames faibles y ont ce trouvé une occasion de chute : mais enfin

(l)0feée,Xiy, 10.

(1) LeivittriyrB adnUnîstfent îa rémUshn det péchés ; leur martyre, à f exemple de celui de Jésut-Cbiisi y esi un baptême où les pécbét de plusieurs sont expiée; et nous pouvons en quelque sorte Cire rachetés par le sang précieux des martyrs comme par le sang précieux de Jésus- CJn'ist, ( Bussuet » Méditm pour le temps du jubilé ^ cinquième point f d'après ce même Origène dans V ExHwrtatiou au martyre,)

(3) 'ùi &nopj;ijTOTi^edv ovTwy xocl v:zip àvOfwxivT^v t^ùvtv. (/Md.)