CHAPITRE in

THÉOmB CHRÉTIENNE DES SACRIFICBS.

Quelle vérité ne se trouve pas dans le Pa^ ganîsme ?

Il est bien vrai qa^U. y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs , tant dans le ciel que sur la terre (1), et que nous devons aspirer h Pamitié et à la faveur de ces dieux (2) .

Mais il est vrai aussi qu^il n^y a qu^un seul Jupiter , qui est le dieu suprême , le dieu qui est le premier (3) , qui est le très grand (4) ; la nature meilleure qui surpasse toutes les

(1) Car^ encore qvtil y en ait qui soient appelés dieux , tant dans le ciel que sur la terre , et qifainsi il y ait plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, cependant 9 etc., etc. (Saint Paul aux Gorintliieiis , I. c. YIII , 5» 6 ;II.The8S.II,4.)

(2) Saint Augustin, De Civ. Dei, Vm , 25.

(5) Àd cultum divinitatis obeundum , satis est nobis Deus primus. ( Arnob.»adT. gent., m.)

(4) Deo qui est maximus, (Inscript, sur une lampe antique du Musée de Passeri. Antichita di Ercolano. Napoli» 17yol. in-fol., t. VII| ^,264.)

380 ËCXÂIBCISSEMEIfT

autres natures , même divines (1 ) ; le quoi que ce soit qui n'a rien au-dessus de lui (2) ; le dieu non-seulement Dieu^ mais tout a FAIT DDBU (3) ; le moteur de Tunivers (4) ; le père, le roi , V empereur (5) ; le dieu des dieux et des hommes (6) ; le père tout-puissant (7).

Il est bien Trai encore que Jupiter ne saurait être adoré convenablement qu'avec Pallas et Junon; le culte de ces trois puissances étant de sa nature indivisible (8).

Il est bien vrai que si nous raisonnons sa- ^entent sur le Dieu y chef des choses présentes

(1) Melior naturâ. ( Ovid., Métam. I, 21 ,)Numen vbitst, ubi Di?) (/(/. ner. ^n , 119. ) ïlpôsJSjos nxi ®e(&v. ( Demost.^pro Cor, Or @9oi ^é etdovTou xoj xà AxifAÔyio"^ (/d. deJalsAleg. 68u)

(2) JDeum summum , illud quidquid est sitmmum, ( Plin.' Hist. nat. II , 4.)

(3) Prineipem et uàxdièdeum. (Lad. ellin. ad Stat. Tbcb.y IV» 51d, cité dans laBibliolh. lat. de Fabiicius.)

(4) Rector orbis terrarum. ( Sen. ap* Lact., div. just. i , 4.)

(5) Imperator divûm atquehominum, (Plaut., ia Rad.» prol.» y., il .)

(6) Deorum omnium Deus, (Sen., ubi saprà.) ^sôç ô Os^y Zf uc. Deus deorum Jupiter. ( Plat, in Crit., opp. , tom. X , pag. 66.) Deus deortm, (Ps. LXXXTII » 7.) Deus noster prœ omnibus dOs, ( Jbid, CXXXIV, 5.) Deus magnus super omnes deos, ( Ibid, XCIV» 3.) •E*'? *&<st Q>SQs Copiât. . Orig.ipas^m.)

(7) Pater omnipotens. (Virg.,iEn., 1 , 65, X, 2 ,elc.)

(8) Jupiter sine contubernio conjugis filiœque coli non solet, (Lact., div. inslit.)

SDR LES SÂCaiPlGES. 38 1

et futures , et sur le Seigneur , père du chej et de la cause , nous y verrons clair autant qiCil est donné à Vhomme le plus heureusement doué (1).

U est bien vrai que Platon, qui a dit ce qui précède , ne saurait être corrigé qu'avec respect lorsqu'il dit ailleurs : Que le grand roi étant au milieu des choses^ et toutes choses ayant été faites pour lui , puisqu'il est Vau^ teur de tout bien^ le second roi est cependant au milieu des secondes choses ^ et le troisième au milieu des troisièmes (2), ce

(l)Tdy rdjy «fivr^y ©«ôv ijyfiptdva rdBv xé ôvrajv xa? rc5v fisXXdvfooy, rôu ta TfjysfAÔvo» xa? a^r/ou ^xxépx nvptoy ••. jEv àpôâûi 6vrâ3f ^tkocto^t&iie'^y slnôfisâx ^dvtef cfx^éôs^ ei? ^ya« fih àif^péûi^œv sb^xi(iôv(av, {Plat. , episU VI, adHerm, Erast, et Corise.9 0pp. f tom. XI, p. 92.) — Ea effet , comment connaître l'un sans l'autre? ( TertulL^ De an.9 cap.i.)

(2) Tlepi xàv «fdbyr^v fixaiXéx «f^yr' est ^ x*? «x«/you Svskx 4fdi)frx,yLxiéKsho9 xtuov A^xvrav rôiy xaX<ôy 9 5fiôra/Joy5i ff«/5? dsvrépx^ nxifplro'if ^ep\ td rpixx. Ejusd. epist. Il, ad Dyonis., ibid., tom. XI, p. 69 ; etapud Euseb» Prœp.evang,, XI.)

Celui qui serait curieux de savoir ce qui a été dit sur ce texte pourra consulter Orig.^ deprînc., lib. I,cap. 3, n. 5,opp. edîl. Ruœijin-fol., tom. IV, p. 62, — Huet, in Origen.^ ibid., lib. II, cap. 2, n. 27^28; et les notes de La Rue, p. 63, 1 35r — C/em. il/ex. tom. V, p. 598 , edit. Paris. — Àthenag. leg. pro Christ» Oxoniœ , ex tbeatro Seldon , in-8*, 1706, euris Dechair, p. 93, n. XXI, in not. Il est bien singulier que Huet ni son savant commentateur n'aient point cité le passage de Platon , dont celui d'Origéne est un commentaire remarquable. Voici ce dernier texte tel qae Photius nous Ta conservé en originaU (Cod.VIII.)

3 8 '2 icLAllUaSSEMEMÏ

qui toutefois ne datait point s'écrire (tune manière plus claire , ajin que t écrit venant à se perdre j par quelque cas de mer ou de terre j celui qui t aurait troui^ r^y comprit rien (1),

Il est bien Trai que Minera est sortie da cerveau de Jupiter (2). Il est bien yrai qae Vénus était sortie primitivement de Veau (3); qa!elle y rentra à Tépoqae de ce déluge durant lequel tout devint mer et la mer fut sans rives (4) , et qu^elle s'endormit alors au fond

Jl^cxMv jxivwf, rb Si icvcû/ta /fts^P^ /làvotv rfiv ffCffWff/tcyMv, (^est-à-dire« le Père embrasse tant ce qui existe; le FUsest borne aux seuls êtres mteUigentSf et TEsprit aux seuls dus»

(1) ^pania» 9k vgi $t* ahuyiuSnf^ W h» xi -h ZiXxoi % xtknw % ylis c» Ti^ocifi fciBnt ^ atéftoo^ /tii yvû, {Plat» ubi stqt,^

(2) Tâémaqne , liv. Vin. tl chanta dtabord^ etc,

(3) En oiémoire de cette naissaoce » les anciens aTaîent ét^ilî une cérémonie pour attester à perpétuité que tout aeeroissement dans les êtres organisés vient de Veau. — ii vSaxoç rcirton aûÇqvcs. Vcy, le Scoliaste sur le cent qoarante-Kânqaiéme ^ers de la <]aatriénie Pythiqne de Pindare. SÛTant ranliqoe doctrine des Vedas , Brahma {qui est tes* prit de Dieu) était porté sur les eaux au commencement des choses « dans une feaUle de lotos ; et la puissance sensible prit son origine dans l'eaa. (WilUamt Jones, dans les Redieiehes asiatiques, Diss, sur les dieux de Grèce et d'ItaHe , tom. I. ) — Jf. Colebroke, ibid,, tom. VIII, p. 403, note. —La physique moderne est d'accord* Voy. Blacfs Leetitres on Chenûstry ^in-^t^f tom. I, p. 245. — Lettres physiques et mo» raies 9 eic^f par Bi. de Luc; in-8% tom. I » p. 112 > etc., eic«

(4) Omnia pMitas cnuu , decnni quoqne littora ponio.

(Ovio.ylféltB.)

SUR LES SACRinCBS. 383

des eaux (1 ) ; si Ton ajoute qu'^elle en ressortit ensuite sous la forme d^ine colombe , devenue fameuse dans tout TOrient (2) , ce n'est pas une grande erreur.

U est bien bien vrai que cbaque homme a son génie conducteur et initiateur , qui le ^guide à travers les mystères de la. vie (3).

Il est bien vrai cpfHercule ne peut mon^ ter sur V Olympe et y épouser Hébé , qu'après avoir consumé par le feu sur le mont jEta tout ce qu'il avait S humain (4).

(i) Voyei la dissertation sur le mont Caucase » par F. R. Wilford {âam U$ Bech. Asiat, tom. VH, p. 522-23.)

(2) Ainsi l'on ne peut être surpris que les hommes se fussent accordés à reconnaître la colombe pour loiseau de Vénus; rien n'est taux dans lePaganismOy mais tout est corrompu*

(5) 'M.vçoiyoyàf tà\} fiiov dyaddr.(Men.ap< VlnU^Detranq. an.) Ces génies habitent la terre par Tordre de Jupiter^ pour y être les bien" faisants gardiens des malheureuv mortels ( Hesiod. ) ; mais sans cesser néanmoins de voir celui qui les a envoyés* (Matth* XYm, 10.) lors donc que nous avons fermé la porte et amené f obscurité dans nos appar* temenis, souvenons-nous de ne jamais dire ( qu'il est nuit et) que nous sommes seuls; car dieu et notre ange sont avec nous ; et pour nous voir ils tf ont pas besoin de lumière. ( Epîst., Arr.i dissert* 1, 14«) Bacon , dans un ouvrage passablement suspect , [met au nombre des paradoxes ou des contradictions apparentes au Christianisme : Que nous ne demandions rien aux anges et que nous ne leur rendions grâce de rien^ tout en croyant que nous leur devons beaucoup* {Christian paradoxes^ etc.» etc« Works f tom. II, p. 494.) Celte contradiction » qui n'est pas du tout ap* parente f ne se trouve pas dans le Christianisme totah

(4) • • • • Quodearaqae fnlt popnlabik flamina Uulciber abstnletat} nec oc^noscenda rcinanMt

381 ËCLÀIRCISSEH£]\r

Il est bien vrai qae Neptune commande aux vents et à la mer ^ et qu'il lenr fait pear(1).

Il est bien vrai qae les dieux se nourrissent de nectar et d'ambroisie (2).

11 est bien vrai qae les héros qui ont bien mérité de Thamanité , les fondateurs surtoat

Hcreolis efBf^es; nco quidqnam ab origine dactom Uatris habet { tantùmqae Jovis vesligia serrât.

(OviD. , Met. , IX, SOS, seqq.)

(1) « Des deax points opposés du ciel il appelle à loi les Tents : « Comment donc, leur dit-il, avez-TOus pu vous confier en ce que roua « êtes 4 assez pour oser ainsi troubler la terre et les mers, et soulever « ces vagues énormes » sans vous rappeler ma puissance? pour prix « d'une telle audace, je devrais vous... Mais il faut avant tout Iran* « quiUiser les flots ; une autre fois vous ne me braverez point impuné- « ment. Partez sans dâai; allez dire à votre maître que l'empire des « mers n'est point à lui : le sort a mis dans mes mains le trident redoute table. Eole habite le palais des vents, au milieu des rochers sourie cilleux : qu'il s'agite dans ces retraites I qu'il régne dans ces Tastes « prisons! » Il dit, et déjà la tempête a cessé : Neptune dissipe les nuages amoncelés , laisse briller le soleil , et promène son char léger lur la surface aplanie des eaux. (Yirg., JSn. 1, 136, seqq. )

Àlon il menaça les vents et dit à la mer : Tais-toi I... ei tout de suite il se fit un calme profond, (Uarc , IV, 59. — Luc , Vm , 24. — Maith. Vni,26.)

On voit ici la difTérence de la vérité et de la fable : la première fait parler Dieu ; la seconde le fait discourir; mais c'est toujours, comme ou le verra plus bas , quelque chose de différemment semblable.

(2) <c Je suis l'ange Raphaël....; il vous a paru que je buvais et que « je mangeais avec vous ; mais pour moi , je me nourris d'une viande « invbible et d'un breuvage qui ne peut être vu des hommes. » (Tobie,Xn, 15, 19.)

et les législateurs^ ont droit d'être déclaré& dieux par la puissance légitime (1).

Il est bien vrai qae^ lorsqu'un homme est malade, il faut tâcher ^enchanter doucement le mal par des paroles puissantes , sans négliger néanmoins aucun moyen de la médecine matérielle (2).

(1) La canonisation d'un souverain dans Tantiquité païenne et tapoibéose d'un héros du Christianisme dans l'Eglise ne difFcrent, suivant Texpression déjà employée » que comme des puissances négatives et positives. D'un côté sont l'erreur et la corruption ; de l'autre, la vérité et la sainteté : maïs tout part du même principe ; car l'erreur, encore une fois t ne peut être que la vérité corrompue, c'est-à?dire une pensée procédant d'un principe intelligent plus ou moins dégradé , mais qui ne saurait cependant agir que suivant son essence, ou, si l'on veut, suivant ses idées naturelles ou innées. Totum propè eodum nonne humano génère completum est ? Cic. Tuec, Qjuaseu 1 , 1 3* — - Oni, vraiment ; c'est sa destinée. La chose n'est plus susceptible de doute ni de plaisanteries. Mais pourquoi n'y aurait-il pas de distinction pour les héros ?

Quant à ceux qui s'obstineraient à voir ici comme ailleurs des imitations raisonnées, il n'y a plus rien à leur dire i Attendons le réveil!

'EiraocSflcts hfiffiuùn ; Tous Zï itpoootviat iti — •

^apfiujut , rovç H rofioiXç îavxatv ip6o\»i,

(Pind., Pyth. ffl, 91—95.) Locus elassitnuTde medicinâ veiertm, (Heyne, ad loc. v. Pindari carm,^ Goltingae , 1798, tom. I, p. 241.)

Serait-il permis, sans manquer de respect à la mémoire d'un aussi savant homme, d'observer qu'il semble s'être trompé en voyant dans les vers 94 et 9S, les omu/eZ/es; car il parait évident que Pindare , dans cet endroit , parle tout amplement des applications, des fomentations, des topiques , en un mot : mais j'ose à peine avoir raison contre He^ne.