L'ALLEMAGNE ET LES ARABES DE L'AFRIQUE DU NORD

Bien avant la pénétration française au Maroc, des Allemands avaient déjà pris un contact sérieux avec des éléments marocains, alors que le Maroc était fermé à tout autre expansion européenne.

Des groupes industriels et commerçants tels que . les frères Mannesmann, à la tête d'importants capitaux, vinrent se fixer dans différents centres réputés pour la richesse des mines et d autres produits du pays, et grâce à leurs relations, ils attirèrent vite certaines corporations marocaines, d'ordinaire réfractaires à la pénétration d'autres Nesrajiis (européens) dans le pays. D'autres agents se répandirent également dans différents lieux et leur expansion commerciale vint s'étendre même dans les agglomérations les plus reculées de l'Atlas, mettant ainsi en activité l'exploitation des produits qui se perdaient jadis dans l'ignorance, au plus grand profit des tribus environnantes.

Le fin mot de la pénétration pacifique revient, sans conteste, à l'Allemand qui fut le premier européen introduit, grâce à la confiance qu'il sut mériter auprès du peuple marocain.

Le Marocain a le jugement du bon sens et il comprit vile que r Alimani n'était pas un de ces marchands d'allumettes qui essayaient de se glisser au Mogreb avec un bazar de bric-à-brac pour se livrer à des affaires louches et pour soutirer des gains au détriment des Berbères.

Les Tadjers (négociants) marocains des grandes villes se donnèrent le mot d'ordre : lier des relations commerciales extensives avec les Allemands. Il s'approvisionnèrent de grands stocks d'articles qui trouvèrent un écoulement extraordinaire dans la population, à cause de l'analogie frappante qui existe entre certains articles d'Allemagne et ceux des Arabes. Il n'est pas un intérieur marocain qui se respecte qui n'ait depuis ce temps un décor d'orfèvrerie, de faïencerie ou d'autres objets qui contribuent pleinement à la satisfaction des familles marocaines. La plupart des boutiques des Soucks s'emplissaient de ces produits, et lorsque l'acheteur se présente, il a soin de répéter : atini nien l alimani (donne moi de l'Allemand).

Le Marocain n'achetait pas seulement ses articles de l'Allemagne, il lui vendait en même temps des produits de son pays, et ceux qui étaient négligés autrefois tels que les amandes, rapportèrent dès lors de gros bénéfices aux tribus de l'Atlas et même du Souss.

La vérité est que le renom du commerce allemand fit beaucoup de jaloux en Europe, lorsque le Maroc s'ouvrit à des entreprises internationales.

Les nouveaux occupants, auxquels devait revenir cependant le [jrivilège d'accroître l'ascendant de la France par l'entremise d'affaires commerciales — en même temps que celle des canons — , ne trouvèrent pas chez le Marocain un bon accueil pour l'écoulement des marchandises irançaises.

Les Marocains avaient négligé d'abord pendant près d'un siècle de s'approvisionner en marchandises chez des voisins limitrophes. -Auparavant et par l'entremise du Caïd Mac-Léan*), ils s'adressaient à l'Angleterre ; mais lorsque les articles allemands entrèrent au .Mogreb, le goiit et la préférence de la population se fixèrent sur ces articles. Il fut impossible à la propagande française d'arriver à déprécier la fabrication germanique : le Marocain est plus entêté que le Breton ; il veut de l'alimani, et il en \'oudra pendant toute sa vie!

Tout le monde sait également c<»mbien le Marocain est avide de la protection allemande (ju, il est \rai, anglaise. Ce sont là des indices qui prouvent que le prestige français n'attirent vraiment pas le monde islamique, car, avant l'occupation même du Maroc, seuls deux ou trois sujets de l'empire Chérifien avaient sollicité la protection française. La légende de la contrebande d'armes et munition dont on a toujours accus<^ démesurément les Allemands, tire plutôt ses origines des jalousies d'ordre politique et commercial où l'Allemand a remporté la meilleure note aux yeux du peuple marocain.

Si Ion veut éclaircir le chapitre de cette contrebande, il faut avouer iranchement (|ue les troupes françaises sont combattues au Maroc, dans une large part, \yw les vieux fusils de guerre, modèle 74, (jue la France a vendus aux Maroi-ains lors de l'alerte de Faschoda.

On trouve encore aujourd'hui entre les mains des Marocains un grand nombre de fusils à répétition dits scttach'ias, achar'ias. etc., de jjrovenance anglaise.

Cela explique — d'après ce que tout le monde marocain sait — que les Bouchaibs avaient été largement favorisés par des achats d'armes lors de la tension franco-anglaise de 1895-99. D'un j)art, la France

*) Le Caïd .Mac-Lé;in l'st un agent anglais (|iii (ut longlrmps attaché en qualiti' d'iiistructcui' aupi'ès des trou|)fs clR*rilieiines.

crut se débarrasser utilement de ses vieux fusils de guerre et les vendit aux Marocain': pour leur permettre de s'opposer à un débarquement éventuel anglais dans les parages de la côte algérienne-marocaine ; de l'autre, les Anglais auraient également consenti à livrer des armements en échange d'une action marocaine anti-française dans le cas d'une guerre franco-anglaise.

Ce qui est certain, c'est que lors de 1 affaire de Dar Atifloua, qui est toute récente, le commandement militaire a découvert des stocks de ces armes et munitions qui étaient renfermées soigneusement dans des silos marocains. Français et Anglais avaient donc fourni des armes dont les Marocains se servent aujourd'hui contre la pénétration française.

L'Allemagne ne fait pas un petit jeu de guerre à la France, sans doute ; mais conclure de là que les Allemands soulèvent les Marocains contre les Européens du Maroc en leur fournissant continuellement des armements, serait une charge qui ne repose sur aucun fondement.

A part le chapitre de la contrebande — où les autorités françaises ne feraient pas mal de surveiller plutôt certains amis de l'Entente cordiale — il y a là-bas, au Mogreb, des cœurs arabes qui attendent en silence et isolés h- retour des relations germanophiles. On ne peut pas, on ne pourra effacer les sentiments que les Marocains nourrissent à l'égard du peuple d'outre-Rhin. L'Algérie musulmane vient de contracter une nouvelle dette de reconnaissance envers ce peuple, et la situation des éléments musulmans prisonniers de guerre en Allemagne va en expliquer le fond.

Le dernier chapitre du premier fascicule de V Islam dans l'armée française, relativement à la situation des éléments indigènes qui sont prisonniers de guerre en Allemagne, est encore l'objet de réfutations et de protestation de la part des auteurs de la Réplique à des mensonges.

Cette fois, les autorités militaires allemandes qui dirigent les camps de concentration des prisonniers de l'Afrique sont directement mises en cause. Des personnalités du monde musulman de Berlin sont également accusées d'avoir entretenu une « propagande odieuse ">>, en vue d'inciter des éléments musulmans de l'Afrique à combattre dans les rangs turcs.

Le malvaillant Tordjman de la <n Réplique » est allé un peu loin cette fois et, avant d'analyser ses récriminations, il conviendra que le lecteur sache d'abord en quels termes ce faussaire s'est exprimé :

Page 42. 43 et 44 (Réplique à des mensonges).

« Tout d'abord, nous tenons à dénoncer à l'opinion du monde entier les procédés odieux employés par les Allemands, vis-à-vis de nos frères prisonniers, en vue de les obliger à servir dans les rangs turcs.

ss Une propagande a d'abord été entreprise auprès d'eux par des personnalités égyptiennes, turques et syriennes. L'une d'elle a été appelée tout exprès de Damas. Ses origines algériennes l'indiquaient comme susceptible d'avoir une influence particulière.

«C'est Ali-Pacha, frère de l'Emir Abd-Kl-Kader. Un représentait à nos frères que leur devoir de musulmans était d'aller combattre dans les rangs turcs. Ces appels restèrent sans écho. On passa alors aux promesses d'argent, qui n'eurent pas plus de succès.

«Devant cette belle attitude, les Allemands menacèrent de {Dires représailles : « Vous irez de force chez les Turcs, puisque vous ne voulez pas vous y rendre volontairement. ^- Et toutes les vexations furent infligées à nos malheureux frères. Ils furent soumis aux travaux les plus durs et le plus répugnants; on alla même jusqu'à les priver de nourriture. Et ce ne sont pas seulement des hommes qui menaçaient; les femmes allemandes, que l'on pourrait croire plus accessibles à la pitié, en faisaient autant.

« Il nous a été rapporté par un grand blessé qu'une religieuse lui dit un jour : « Lorsque tu itéras guéri, tu iras te battre contre la France dans les rangs turc >\ Devant les protestations indignées du tirailleur, elle entra dans une violente colère et lui dit : « Eh bien, tu iras de force, comme tous tes frères.

« Ces procédés de mauvais traitements auxquels les soldats indigènes de l'Afrique du Nord sont soumis, ne sont pas ignorés de la masse de nos compatriotes, et ce ne sont pas les alfirmations du traître El Hadj Abdallah qui peuvent calmer la douleur que nous ressentons à la pensée des souffrances morales et physiques de nos malheureux frères prisonniers en Allemagne. ">'>

ici. il m'est d'abord infiniment agréable que les autorités allemandes, qui ont accompli et accomplissent encore tant d'actes humanitaires à l'égard des prisonniers musulmans, puissent constater positivement cette" fois la mauvaise foi et la fourberie des auteurs de la

Réplique à des mensanges. L'opinion allemande saura désormais d'où partent les « grossiers mensonges ».

Les personnalités du monde musulman de divers pays présentais à Berlin, qui demandent l'autorisation d'avoir accès dans les camps pour apporter à leurs coreligionnaires le réconfortant moral de pieux devoirs à l'occasion des fêtes religieuses, sont également édifiées sur la supercherie de ceux qui les accusent d'être <\ d'odieux propagandistes».

A la rigueur, ni les Allemands qui accomplissent en silence tant de bienfaits à l'égard de plusieurs milliers d'Arabes qu'ils savent opprimés sous le joug français, ni les personnalités musulmanes mises en cause, n'auraient besoin d'une riposte pour jeter à la face des faussaires le mépris qu'ils méritent : les prisonniers, à leur retour en Afrique, iront eux-mêmes démentir formellement les accusations dont il s'agit.

Mais je ne voudrais pas laisser passer cette occasion sous silence parce qu'elle résulte d'une réponse faite à une brochure que j'ai écrite. Que les autorités allemandes et les personnalités musulmanes en question veuillent bien me permettre seulement de mêler leur renom aux explications que j'ai à formuler pour tracer la véritable situation de l'Islam en Allemagne.

Dans la précédente brochure àe. L Islam dans l'armée française, la situation des prisonniers a été détaillée avec l'exactitude que mérite les prévenances que les Allemands ont réservées aux premiers échelons indigènes fait prisonniers au front.

Depuis cette époque, les choses se sont développées de plus en plus par de nouvelles prises. Des contingents viennent grossir successivement les effectifs et actuellement toute une «colonie» d'Arabes vivent dans le pays d'outre-Rhin.

L'installation des camps est en parfaite harmonie avec le caractère arabe pour ne pas choquer aucun amour propre entre musulmans. Les prisonniers de marque, c'est-à-dire les membres d'ordres religieux des Zaouïas, les Caids et les fonctionnaires de tout rang, encore porteurs de leurs divers insignes, occupent des locaux spéciaux avec le personnel qui les sert. Les denrées d'alimentation leur sont presque toutes fournies en nature et ils font préparer leurs aliments comme ils l'entendent, dans des cuisines spécialement mises à leur disposition. Les autres groupes de tit'ailleurs algériens, marocains et tunisiens, pour les laisser jouir de leurs divertissements coutumiers, sont logés dans des secteurs à part, mais faisant partie d'un même camp. Les installations des uns et des autres sont très bien tenues ; les conditions hygiéniques sont toujours observées. Les installations des captifs musulmans en Allemagne n'ont rien de commun avec les baraquements du Maroc

et les masures qui servent de lieux de garnisons aux troupes indigènes en Algérie.

Des locaux spéciaux tels que cafés maures, salle de lecture et d'études, sont également aménagés à la grande satisfaction des captifs.

Les lettrés s'adonnent à la lecture d'ouvrages en arabe, qu'i^s prennent d'une bibliothèque richement garnie. Ceux qui ne savent pas lire, suivent différents cours que dirigent des Imams.

Le cours d'allemand attire de nombreux volontaires ; les Arabes le suivent avec goût à cause de l'analogie qui existe entre l'accent tonique allemand et celui de la langue arabe On peut dire que les musulmans apprennent beaucoup plus facilement l'allemand que le français.

En dehors des heures d'occupation — où l'emploi du temps est réglé de telle sorte que les captifs ne tombent pas dans l'inaction et l'ennui ^ il y a des jeux et autres distractions en plein air dans des stands aménagés à cet effet.

Les groupes non retenus aux camps par les études, vont, à tour rôles, exécuter de petites corvées à l'extérieur de ces camps. Les j)risonniers attendent leur tour avec impatience pour l'exécution de ces corvées, parce qu'elles leur donnent l'occasion d'admirer le paysage et les mouvements de l'activité allemande. Il y a loin de là à ces travaux svdurs» et «répugnants» dont parle le Tordjnian. Que les auteurs de la «Réplique» se tranquilisent à ce sujet : On ne connaît pas de travaux durs et répugnants dans les camps de l'Islam captif en Allemagne.

Journellement, de petites marches militaires sont exécutés également à tour de rôle par les prisonniers, sous la cadance d'une Xoiiba bien organisée. Les scènes de danses Na'iliatcs de Djelfa ou de Biskra, se produisent à la grande curiosité des Allemands, au cours de ces marches.

L'attitude des cadres allemands de surveillance est des plus louables ; on n'entend pas ici ni incartades et volées d'invectives comme dans lés rangs français. Pendant tout le mois du carême et à l'occasion des fêtes religieuses, les autorités accordent un repos complet.

Au sujet de la pratique du culte musulman, il faut encore rendre hommage au commandement allemand, dont le premier souci a été d'assurer, dès l'arrivée des captifs dans les lieux qu'ils occupent, des aménagements confortables pour permettre aux adeptes musulmans de se livreur à leurs devoirs religieux.

On sait qu'imc mosquée magnifique a été construite dans le rayon central des camps, cju'entourent des dépendances servant de bains maures pour les ablutions rituelles. Aux heures de la prière, tous les prisonniers se rassemblent, et il est vraiment notoire que les grands

événements qui nous ont délivré du joug français, ne remplissent nos cœurs meurtris que d'un sentiment de concorde !

Membres religieux, caïds, goumiers, Marocains, Tunisiens, Algériens, Egyptiens, tous fraternisent dans une communion touchante. Des Imams turcs, en habits orientaux d'usage, viennent présider les cérémonies et leur présence ajoute un cachet magnifique au milieu de l'Islam africain.

La liberté la plus complète est laissée aux prisonniers dans l'accomplissement de leurs devoirs ; les autorités allemandes savent que la France n'entretient aucun service religieux dans les rangs musulmans. Le Tordjynan de la «Réplique» l'a d'ailleurs déclaré solennellement: « Le musulman peut, partout où il se trouve, satifaire seul à la plénitude de ses devoirs envers la divinité ».

Les prisonniers se livrent cependant avec beaucoup de soins à ces devoirs et ceux qui les négligeaient ou qui ne les rendaient pas du tout, s'appliquent maintenant à leur éducation religieuse.

Les fêtes musulmanes donnent lieu dans les camps des captifs à des manifestations vraiment imposantes. Le commandement les prescrit et fait connaître aux prisonniers les jours où elles doivent avoir lieu, de concert avec les avis de Constantinople. Le monde musulman de Berlin est invité et nombreuses sont les personnalités qui abandonnent leurs occupations pour aller se joindre à l'ambassadeur turc et à son personnel, et se rendre dans les camps mahométans. Là, les autorités militaires allemandes, en grande tenue de service, les reçoivent et les conduisent dans les lieux où doit avoir lieu la cérémonie des prières. Four ces devoirs, le mélange des mahométans est complet. L'ambassadeur turc et son personnel, des personnalités musulmanes des différents pays et des officiers turcs sont pêle-mêle avec des Marocains, des Tunisiens, des Algériens, des Hindous, des Persans, des Egyptiens et des Arabes d'Arabie. Au signal donné par des Imams, les çofs se forment dans la même réunion et bientôt les corps s'inclinent vers l'Orient, tandis que les généraux et les autres officiers allemands, à l'écart, gardent une attitude respectueuse.

Après les devoirs religieux, des repas d'apparat sont servis aux assistants de toute nuance par des soldats allemands, pendant que les prisonniers se livrent au rôtissage des moutons que le Calife et les autorités allemandes ont offerts avec d'autres suppléments à l'occasion de ces réjouissances.

L'animation est grande ; les autorités et les personnalités musulmanes s'entretiennent avec les prisonnniers. La nouba alternant avec les musiques allemandes, se fait entendre au milieu des danses africaines qui attirent la curiosité des assistants. Ce sont de belles journées qui

divertissent agréablement les captifs. Et les invités retournent à leurs occupations, enchantés d'avoir pu s'acquitter de respectueuses coutumes au milieu de leurs coreligionnaires de l'Afrique et d'autres pays, cl d'avoir pu constater les prévenances qui entourent les captifs.

C'est ce que l'insolent Tordjmau et ses deux misérables renégats appellent des « procédés odieux » ?

C'est en allant s'acquitter des exigences rituelles à la fin du jeûne où à l'occasion du moiilotid, que les personnalités musulmanes « obligent» les captifs de l'Afrique du Nord à combattre dans les rangs turcs ?

Les prisonniers musulmans n'ont pas besoin d'abord d'une propagande de ce genre ; les cœurs des Algériens sont assez meurtris par la tyrannie habituelle des dominateurs.

Si les autorités allemandes, au contraire, donnaient satisfaction à tous ceux qui demandent spontanément l'insigne honneur d'aller combattre dans les rangs turcs, des milliers de combattants ne seraient pas seulement dans les rangs du Calife — ce qui est un devoir tout naturel pour un bon musulman — mais bien dans quelque front européen contre la France, pour se faire payer en nature une partie des mauvais traitements dont ils ont eu à souffrir dans les rangs français.

Le caractère imposant des fêtes religieuses et l'admirable confraternité d'armes qui urtit les Allemands et les Turcs, réagissent sans doute sur le sang des captifs de l'Afrique du Nord; mais les «procédés odieux» dont parle l'homme mystérieux de la « Réplique ^^, n'existent que chez les cadres qui dirigent l'Islam de la «douce France ^^.

On peut, d'ailleurs, analyser ici un cas parmi les nombreuses inepties du Tordjmau, pour donner au lecteur une idée des invraisemblances qui sont décrites dans l'opuscule des renégats.

Il écrit à la page .y de la <v Réplique ^^ ce (|ui suit :

« Il nous a été apporté par un grand blessé rapatrié cju'une religieuse allemande lui dit un jcnir : ..Lorstjue tu seras guéri, tu iras combattre contre la France dans les rangs turcs". Devant les protestations du tirailleur, elle entra dans une violente colère et lui dit : ,,l''h bien tu iras de force, comme tes frères". "'^

Or, tout le monde sait comme son udui l'indique d'ailleurs ce que c'est qu'un i^rand />lcsi< . C 'est lui combattant qui a reçu une grave blessure et ijui, à la suite d'une amputation ou autre opération déterminée par cette blessure, est devenu invalide et, par conséquent, absolument incapable de servir dans les rangs. C'est pour cette raison

même que le rapatriement des grand blessés est opéré réciproquement entre les belligérants. Et dès lors comment peut-on admettre qu'une religieuse allemande puisse entrer dans une colère violente et dire à un tirailleur indigène qui n'a qu'une jambe, par exemple : «Quand tu seras guéri, tu iras combattre dans les rangs turcs contre la France. >^ Il n'est venu à la conaissance de personne que les Turcs aient dans leurs rangs des combattants qui, dans les charges contre les Dardanelles, trottent au moyen de béquilles pour mettre l'ennemi en fuite. Belle invention, n'est-ce pas? que la légende de cette religieuse qui fait une propagande pour envoyer des boiteux, des borgnes, des amputés et d'autres malingres grossir les contingents du Calife !

Que les renégats et le Tordjman militaire de la <s Réplique » se rassurent encore une fois. Les «procédés odieux» et les « travaux durs et répugnants >^ sont interdits dans les camps des captifs africains.

Au surplus, ces insinuations grotesques ne tromperaient nullement les Arabes de l'Afrique du Nord, et différents parents de prisonniers ont déjà envoyé des lettres pour remercier chaleureusement les autorités allemandes d'avoir réservé un accueil humanitaire à ces prisonniers.

Le rôle du gouvernement allemand à légard de l'Islam de l'Alrique — représenté par des milliers de captifs en Allemagne — est bien au-dessus de l'ergoterie malsaine qui s'affiche dans tous les journaux des dominateurs de l'Algérie. Ce rôle qui a déjà produit ides effets, va démontrer dans les lignes qui \ont suivre que l'influence allemande sur le caractère arabe est bien placé pour déterminer dans l'état des indigènes d'appréciables changements. Sans cette influence, leur sort demeurerait encore longtemps dans le marasme des critiques et de l'hésitation.

Un certain nombre de photographies exposées dans les pages de la « Réplique », annoncent la fondation d'une mosquée, d'installations sanitaires et l'aménagement de cimetières que le gouvernement français aurait fait préparer pour les besoins des combattants indigènes en France.

Réelles ou truquées, les images de ces institutions n'enlèvent à personne l'idée que les autorités ont dû, ces derniers temps, pourvoir le culte musulman de quelques accessoires rituels, à seule fin de prouver aux xMusulmans de l'Afrique du Nord qu'on s'occupe de ceux qui combattent au front de France.

C'est un peu tard, il est vrai, mais mieux vaut tard que jamais.

Il serait vraiment regrettable que tous ceux qui travaillent jjour les rorreligionnaires algériens, n'obtinssent pas une série de résultats.

Ce n'est pas grand'chose si l'on veut : un bord/ retapé par quelques arabes en guise de mosquée, des carrés réservés ça et là pour l'enterrement des morts, des installations sanitaires plus hospitalières que l'humidité des caves, un Imam coiffé d'un chêch vert et le tour est joué. Il en faut si peu pour contenter l'Arabe. C'est quelque chose qui vaut mieux que la doctrine du Tordjmari : -,< Le musulman peut, partout où il se trouve, satisfaire seul à ses devoirs religieux ».

Malheureusement, ce « quelque chose » n'exprime pas précisément un geste spontané chez le Français, qui n'a pas l'habitude de doter facilement l'Arabe de quelque bien-être. Le culte musulman et les cérémonies qui l'entcnirent n'ont jamais été, en campagne, l'objet de prévenance sous les drapeaux d'une grande nation qui se déclare être à la tête de la civilisation. En France, nous n'avons remarqué aucune trace de souvenir de musulmans morts pendant la guerre de 1S70. Au Maroc, ceux de nos correligionnaires qui tombent sont enterrés au hasard, dans tous les coins où les chacals viennent les dévorer le jour même de leur enterrement. Au front de France, pendant cette guerre, les choses ont continué à suivre longtemps le cours des habitudes, sans (jue nous eussions remarqué la présence d'Imams ou l'institution d'autres prescriptions rituelles- qui missent fin à l'insouciance de nos dominateurs.

Non, les objets exposés par les photographies de la vs Réplique » ne sont pas le résultat d'un mouvement sincère de l'âme française en vue de doter larmée indigène des secours religieux qui ont fait défaut pendant près de 70 ans.

11 a fallu qu'une « poussée » extérieure vint déterminer chez nos maîtres un acte presque forcé. Il est infiniment regrettable que le caractère français n'agisse, dans les choses de la poli^i(]ue indigène, (|ue sous l'influence des secousses du dehors.

En veut-on un exemple ? — Le voici :

yous ne pouvons pas ignorer que la poussée allemande vers Constantinople fait partie d un vaste dessein, et uous serions de i^rands coupables si. n\a percevant pas ta portée de ce plan, nous ne nous préparions pas dès maintenant à prévenir les effets immédiats ou ultérieurs.

Pour atteindre ce but. deux mesures sont immcdiateinenf possibles ; la première, la plus facile, consiste à décider sans retard l'édification à Paris d'une imposante mosquée. I^es musulmans qui versoit leur sanç pour nous sur notre sol. s'etotnienf qu'une i^'rand- /)'//\ c,;//, , {■cl.nninii.- .niiMn.- Li

nôtre n'ait pas encore fait construire dans sa métropole un seul temple oii les Arabes puissent prier en liberté suivant les usages. Ce n'est pas tout. Il conviendra d octroyer la naturalisation de droit à tous les soldats indigènes qui auront combattu pour la France. Il faut savoir aujourd'hui si l'on est avec ou contre l'Islam.

C'est ainsi que s'exprima un député français dont le nom est en vogue — Monsieur Paul Benazet — dans un article que publia le journal Le Matin à la date du 5 novembre 1915. sous le titre : v< La France et l'Islam ».

Les données de cet article qui vinrent donner l'alarme et annoncer la ^'v poussée », corroborent amplement ce qui a été dit au sujet des v< influences extérieures ■>>. Le geste des autorités françaises, n'est donc, dans la création des établissements annoncés dans la v< Réplique » qu'une manifestation de parade pour « prévenir des efïets immédiats » de la «poussée», dont parle Monsieur le député Benazet. On pourra citer ici d'innombrables avertissements de la presse française, naguère et toujours en vue de décider le gouvernement à prendre au sérieux les choses de la politique musulmane. Mais, nous nous contentons de l'article de Monsieur Benazet, parce qu'il résume mieux la situation qui intéresse particulièrement l'Islam dans l'armée française.

La construction d'une mosquée par les Allemands en Allemagne et les services complémentaires qui l'entourent, ont donné lieu d'abord à une leçon amère en France. Les autorités françaises pour «prévenir les efïets immédiats», copièrent tout simplement sur le voisin pour montrer aux indigènes qu'on était capable d'en faire autant en France. Ce fut ensuite, comme le montrent les photographies delà «Réplique» l'aménagement d'installations sanitaires et le cimetière réservé aux combattants indigènes qui entrèrent dans les idées des dirigeants.

Et dès lors, comment les auteurs de la « Réplique » peuvent-ils représenter au àoldat indigène que le Turc et l'Allemand sont bien un \\ ennemi commun», pour les Arabes Algériens, alors que, grâce à cet « ennemi », ce soldat doit d'avoir aujourd'hui une amélioration dans sa situation ?

Est-ce le « vaste plan » de la poussée vers Constantinople, où Monsieur Benazet fait entrevoir une domination allemande universelle sur le monde islamique, qui sert encore de prétexte pour enseigner la haine des Germains et des Ottomans ?

On ne voit pas d'exemple dans l'histoire où l'Allemagne ait accaparé un territoire musulman dans le grondement de ses canons.

Un peuple qui abat des puissances formidables, ne s'en prend pas aux faibles : il ne s en prend qu'à ceux qui tyranisent les peuples désarmés.

Sans l'action des germano-turcs, des Imams comme Katrandji et El Oiiennoughi, des installations sanitaires, la mosquée de Xogent, le foyer du soldat indigène et les autres prévenances annoncées par la « Réplique "^>, n'auraient jamais pu être l'objet d'une sollicitude auprès des chefs de l'armée indigène.

Les quelques bienfaits que la France vient de répandre ainsi au front de France, ne représentent qu'une propagande faite autour du ^< vaste dessein » qu'a exposé il y a un an le député de l'Indre.

Si l'Islam de l'armée française peut oublier la reconnaissance qu'il doit à l'action turco-allemande qui, de loin, lui procura le bien-être moral et matériel dont il est à même d'apprécier les premiers efïets pour le moment, il ne pourra pas nier qu'.\llemands et Turcs soient loin d'être cet \< ennemi», tel que le lui représentent les faussaires de la vérité, c'est-à-dire ceux qui ont mis en œuvre la publication de la \< Réplique à des mensonges ».