LE MONDE COMME VOLONTÉ
" Nous désirons connaître la valeur de nos représentations ;
' nous nous demandons si ce monde n'est pas autre chose
" que représentation, car en ce cas il ne serait qu'un rêve
« éphémère, une formation aérienne, fantastique, passant
« devant nous sans mériter notre attention. Ce qui est cer-
" tain dès le premier moment, c'est que la question de ce
« que c'est que nos représentations suppose quelque chose
" qui leur est complètement différent. Nous sommes à ce
« sujet dans le cas de celui qui voudrait entrer dans un châ-
« teau, et, désespérant d'en trouver l'entrée, en esquisserait la
façade... Le monde en dehors de nos représentations serait
^ en effet une question insoluble, si nous n'étions que des
« intelligences pures, sans corps (fiH-ce des tètes d'anges
« ailés). Mais par le corps nous prenons nos racines dans ce
" monde, et comme intelligences nous sommes le support du
« monde entier. Ce corps cependant est une représentation
« comme toute autre, et ses effets, ses changements nous
■•' sont comme les autres objets perceptibles... Ils nous reste-
« raient cependant aussi étrangers et aussi incompréhen-
.' sibles... nous verrions nos actions succéder à leurs motifs
« avec la constance des lois naturelles, comme les change-
« menls des objets à leurs causes; nous ne comprendrions
« pas plus l'influence des motifs que nous ne comprendrions les rapports de causalité... si l'action du corps était autre chose que l'objectivation de la volonté devenue représentation... Quiconque est parvenu à comprendre m abstraclo, ce que chacun sent in concrelo, que l'essence en soi de sa propre apparition qui se présente à lui aussi bien sous la forme de la perception de ses actions que sous celle de leurs substrats durables, les corps, est la volonté... celui-là, dis-je, aura acquis la clef de l'essence intime de la nature entière... Il reconnaîtra non-seulement celte même volonté chez l'homme et les bétes, mais sa réflexion lui montrera aussi que la force qui pousse et végète dans la plante, oui, la force par laquelle le cristal se coagule, celle qui dirige l'aiguille aimantée vers le nord, celle qui lui donne le coup qu'il ressent à la suite du contact de métaux hétérogènes, celle quise manifeste dans l'affinité des corps les uns pour les autres, sous la forme de l'attraction et de la répulsion, oui, même la pesanteur qui fait si puissamment effort dans toute matière, qui attire la pierre vers la terre, la terre vers le soleil, toutes ces forces si différentes comme phénomènes se dévoileront à lui comme étant dans leur essence intime toutes la même chose, celle qui lui est révélée d'une façon si intime et qu'il connaît le mieux entre toutes, la volonté. " Nous nous trouvions « devant un château, et, désespérant d'en découvrir l'entrée, nous en dessinions la façade > ; parait le héros. 11 soulève in concrelo et in abslracto sa lance taillée dans la quadruple racine. Les murailles s'ouvrent, les portes tournent sur leurs gonds, nous pénétrons dans le séjour magique, c'est l'habitation de la fée Volonté. Elle y règne en souveraine, belle, libre; mais laissons parler le héros. " Inde-
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« pendante, non soumise aux lois de l'espace et du temps, « ni aux misères de l'axiome de causalité... comme être en « soi, la Volonté est complètement différente de toutes ses '( apparitions, absolument indépendante de foutes les formes « qu'elle prend pour se manifester. Elle se trouve en dehors « et au-dessus du domaine de la raison suffisante dans toutes « ses formes, et elle est elle-même sans plus de raison « d'être... elle est libre de toute multiplicité, quoique ses « apparitions dans l'espace et le temps soient innombrables; « elle est une, mais non pas comme un objet dont l'unité '1 n'est perçue que par opposition à la mulliplicilé, ni comme " une idée qui n'est formée que par abstraclion de la multi- « plicité, mais elle est une comme existant hors de l'espace « et du temps. "
Malheureusement, la fée Volonté, sous ces formes diverses, nous reste imperceptible, et, fait plus étrange encore, " incompréhensible à elle-même ". Pour qu'elle se perçoive et se comprenne, et pour qu elle nous devienne perceptible et compréhensible, il faut que le héros la touche de sa lance, taillée dans la quadruple racine, et lui ordonne de ' s'objectiver ».
Comment Volonté va-t-elle s'objectiver?
« Puisque tout homme éprouve ce fait curieux que chacun « se sent complètement libre à priori, mais découvre à son « grand étonnement qu'après coup et à posteriori il n'est pas « libre du tout, mais sujet à la nécessité, ainsi la Volonté qui, « tout en étant absolument libre, n'a pas une connaissance à « priori de sa liberté du tout, puisque toutes les connais- « sances à ;jr/or/ dépendent de nos connaissances à posteriori, " est forcée de s'objectiver pour devenir perceptible et « compréhensible à elle-même >•, à nous et au héros.
