LES S 0 P II I S T t S ALLEMANDS
barque reste tranquille, l'iiomme se trouve au seia d'un monde plein de tortures en se fondant sur ses illusions, incapable de soulever le voile de la " Maja '; qui cache, comme disent les Indiens, aux hommes grossiers l'essence véritable des choses.
« Ce n'est qu'après s'être défait du voile de la ■■ Maja «, — de ses illusions personnelles, — que l'homme s'élève assez haut pour voir que la différence entre celui qui cause la douleur et celui qui la supporte n'est qu'une suite de phénomènes et non l'être en soi, la volonté vivante dans les deux. Mais trompée par l'intelligence dont la volonté se sert, elle se méconnaît elle-même, s'imagine jouir d'un bien-être supérieur dans l'un, pâtir de souffrances plus grandes dans l'autre. Ainsi dans ses efforts constants elle enfonce ses dents dans ses propres chairs, ignorant qu'elle ?c blesse et révèle toutes les contradictions qu'elle renferme en elle. Le bourreau et la victime sont un. Le premier se trompe quand i! croit qu'il ne partage point les souffrances qu'il cause, le second quand il s'imagine qu'il n'en a pas la i'aute. Si leur intelligence s'ouvrait, ils verraient, l'un, qu'il vit au sein de tout ce qui souffre dans ce vaste univers, dont la douleur est le partage; l'autre, que la volonté, source de tout mal, est aussi sa volonté. D'où les paroles prophétiques de Calderon :
Pues cl delilo major
Del hoinbre es haher nncido.
« Comment ne serait-ce point la faute des hommes s'ils souffrent, puisque d'après leur loi éternelle la mort en est la punition? Ce n'est qu'en soulevant le voile de la « Maja », l'illusion égoïste et personnelle, que nous nous élevons à la justice, à la bonté, et à leur degré le plus sublime, oîi elles
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nous font apparaître notre semblable comme parfaitement égal à nous -mômes.
« Tout amour est charité, et tout amour qui n'est point charité est cgoisme.
« Tatwan-asi, cela est toi-mémc. Quiconque est capable de prononcer en parfaite connaissance et avec une conviction profonde cette formule des Védas, à propos de chaque être avec lequel il est en contact, celui-là possède toutes les vertus, toutes les félicités, car il se trouve sur la voie de la délivrance — la négation de la volonté.
« Ainsi que la haine et la méchanceté naissent de l'égoïsme, la charité, la grandeur d'àme, l'amour désintéressé, le dévouement surgissent de sa négation.
'^ Celui qui est parvenu à soulever le voile de la - Maja i, qui ne voit plus de distinction entre lui-même et l'étranger, (jui ressent ses souffrances comme les siennes, qui est toujours prêt â se dévouer au bonheur d'autrui, s'élève plus haut encore et finit par reconnaître dans tous les êtres sa propre et véritable essence; il considère les souffrances de tout ce qui vit comme les siennes et éprouve les douleurs du monde entier.
« Arrivée à ce degré, sa volonté se détache de la vie, il prend les jouissances, dans lesquelles il reconnaît l'affirmation de sa i)ropre volonté, en horreur; la renonciation, la résignation, l'oubli absolu de soi-même les remplacent, et il arrive à ne plus s'attacher à quoi que ce soit au monde en se fortifiant dans l'indifférence complète de toute chose. Son corps sain et vigoureux lui inspire les passions sexuelles, il en renie la volonté et la réduit au mensonge; la chasteté est le premier pas dans la voie de mortification et de négation de la volonté à l'existence.
a C'est la vie du Bouddha, la doctrine de tous les théologiens, de tous les mystiques, la parole de l'Évangile qui nous dit que renoncer à soi-même est prendre la croix sur soi. (Mattii., XVI, 24, 25.)
« Midi de la gloire, jour ou il n'y a plus de nuit, vie qui ne craint plus la mort dans la mort même, parce que la mort a vaincu la mort, et que celui qui a souffert la première mort ne goûtera plus de seconde mort. « {l'ie de madame de Guion, t. II, p. 12.)
