M. DE II A UT MANN

cultivés et ceux qui ne ic sont pas. C'est l'iatérêt seul attache à la découverte des idées jïénérales, qui explique que les uqs eu soient beaucoup plus riches que les autres. Il en faut dire autant de la diiïérence (pii sépare, sous le même rapport, l'homme et l'animal : il est vrai que le talent naturel doit être ici pris en considération. Les plus importantes découvertes des sciences théoriques se réduisent souvent à la découverle d'une notion nouvelle, à la reconnaissance de l'élément commun que contenaient déjà, sans qu'on en eût conscience, un grand nombre d'autres notions. Telle est la découverte par Newton de l'idée de la {gravitation. Si l'intérêt qu'on prend à la généralisation est la condition indispensable à la découverte de l'idée générale, la première apparition en est due à l'action par laquelle VAbracaduhra répond à la sollicitation de ce besoin.

« Toute idée à priori véritable est donc une affirmation de VAbracadahra.

" Dans tous ces cas on a une idée, et l'on en cherche une autre qui complète le rapport donné. Ou l'idée cherchée est en nous à l'état de souvenir endormi, ou elle n'y est pas. Dans le second cas, on doit la trouver directement ou indirectement; dans le premier, il s'agit seulement, entre une foule de souvenirs, de tomber justement sur celui qui convient. L'intervention de VAbracadahra est nécessaire dans les deux cas.

' Il nous reste à étudier les cas où, au milieu d'un enchaînement de pensées établi par la réflexion, plusieurs anneaux, logiquement nécessaires, échappent à la conscience sans que la justesse de la conclusion soit compromise. VAbracadahra conscient va se révéler une fois de plus à nous très-clairement connne intuition, vision intellectuelle, science immédiate, logique immanente.

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tt On trouve plus fréquemment, chez les mathématiciens, la faculté de supprimer par une intuition rapide plusieurs membres d'une série régulière de raisonnements, de négliger un grand nombre de propositions intermédiaires : leur conscience passe instantanément des prémisses du premier raisonnement à la conclusion du troisième, ou du cinquième raisonnement suivant. Tout cela prouve que la méthode diS' cursive ou déductive doit être regardée comme les échasses à l'aide desquelles marche en tâtonnant la logique de la réflexion, tandis que la logique de Yintuiiion est comme le Pégase de VAbracadabra, qui, d'un coup d'aile, s'élève de la terre au ciel.

Il n'est pas étonnant, après cela, que les applications matéi ielles du calcul ne coûtent aucune peine à VAbracadabra , et soient d'une régularités! mathématique dans l'ensemble et dans les détails. Ainsi, dans les cellules des abeilles, l'angle d'inclinaison, sous lequel les surfaces se réunissent, autant qu'il est possible de le mesurer avec exactitude (à une demiminute d'angle près), est bien tel qu'il doit être, mathématiquement, pour que, étant donnée la forme des cellules, la superficie, par conséquent, la masse de cire soit la moins considérable possible, par rapport à l'espace qu'elle doit embrasser.

« De toutes les manifestations cependant de VAbracadabra dans la pensée humaine, celles dans le mysticisme et dans l'histoire sont les plus éclatantes.

« Le mot « mystique » est dans toutes les bouches; chacun sait les uums des plus célèbres mystiques, chacun connaît des exemples de mysticisme. Combien peu d'hommes cependant entendent bien ce mot, dont le sens est mystique, qui ne peut être bien compris que de celui qui porte en lui-même une veine de mysticisme, si faible qu'elle soit!

M. DE irARTMANN. IGI

« Le mysticisme est comme une plante grimpante, qui croit autour de toute espèce de support, et s'accommode des points d'appui les plus dissemblables : l'orgueil et l'Iiumilité, l'esprit d'indépendance et la résignation, l'égoisme et le renoncement, l'abstinence et la sensualité débordante, la macération et la passion de jouir, l'amour de la solitude et le goiU de la société, le mépris de l'opinion et la vanité, lequiétisme et l'action, le nihilisme qui veut tout détruire et le désir de réformer le monde, la piété et l'athéisme, le rationalisme et la superstition, l'originalité et la vulgarité presque animale, toutes ces formes de la pensée s'associent au mysticisme,

« Mais si nous revenons au principe de toutes ces manifestations, à l'essence même du mysticisme, il faut évidemment la placer au plus profond de l'ûme humaine.

« Le myslicisme change sans doute de caractère suivant le génie des temps ; mais les progrès de la civilisation ne l'ont pas fait disparaître. 11 a résisté aussi bien à l'incrédulité des matérialistes qu'aux terreurs de l'inquisition. L'humanité doit au mysticisme les conquêtes les plus belles de la civilisation. Sans le mysticisme des néopythagoriciens, le christianisme de saint .lean ne se serait pas produit; sans le mysticisme du moyen âp,e, l'esprit du christianisme aurait disparu sous l'idolâtrie catholique et sous le formalisme de la scolastique; sans le mysticisme des hérétiques persécutés, qui, depuis le commencement du dixième siècle, ont toujours reparu après les condamnations sous des noms nouveaux, l'action bénie de la réforme n'aurait pas dissipé les ombres épaisses du moyen âge et préparé l'aurore des temps modernes. C'est grâce aux influences mystiques que le génie du peuple allemand, que les héros de la poésie et de la philosophie de rMlemagne

moderne nous ont préservés des sables mouvants, sous lesquels le matérialisme de la France menaçait, au siècle précédent, de nous engloutir complètement, et nous aurait empêchés, Dieu sait pour combien de temps, de redresser librement la tête.

K Le mysticisme est donc une disposition profondément établie dans le cœur de l'homme, une disposition parfaitement saine, bien qu elle conduise facilement à des exagérations maladives. C'est, en un mot, pour l'individu comme pour l'humanité, une disposition du plus haut prix.

t.- Nous avons ainsi compris l'essence du mysticisme. C'est une manifestation spontanée de l'Abracadabra, à laquelle sont dus les sentiments, les pensées, les désirs, qui remplissent à certains moments la conscience.

« Restent les manifestations de V Abracadahra dans l'histoire.

'• Certainement, depuis le dernier siècle, nous approchons de cet idéal où l'humanité construira sa propre histoire avec pleine conscience; mais cet état n'est réalisé, et encore bien imparfaitement, que dans les meilleures têtes.

" C'est un spectacle assurément merveilleux de voir que l'esprit, qui veut le mal, fait justement le bien : que l'effet, grâce au conflit des égoïsmes particuHers, est tout autre que chaque individu ne l'avait prévu, et tourne toujours, en dernière analyse, au bien de la société. Sans doute les avantages ne se découvrent que très-tardivement; les pas en arrière, que fait l'humanité pendant des siècles, semblent contredire la loi du progrès. Mais la contradiction n'est qu'apparente. Ce qui obscurcit les yeux de plusieurs observateurs, le progrès général de l'humanité, c'est surtout létroitesse de leur point de vue.

« Si quelque chose esl i)ropre à démontrer les pro[jrès de la pensée depuis les Grecs jusqu'à présent, ce sont assurément les progrès de la philosophie, et en particulier ceux de la philosophie allemande et anglaise des deux derniers siècles. L'histoire de la philosophie doit être définie, l'effort pour éclairer de la lumière de la conscience les rapports nhracadahran(s des diverses philosophies et la loi abracadabrante qui préside en conséquence à leur développement grandiose.

" L'idée abracadabrante (\m doit, à une époque particulière, présider au développement de l'histoire, ne peut être déterminée que par VAbracadabra; c'est lui qui la met en harmonie avec les exigences du mouvement universel du progrès. Les individus qui accomplissent les œuvres correspondantes à cette phase de l'histoire n'ont pas la moindre conscience de l'idée abracadabrante à laquelle ils obéissent.

" Il n'est qu'un esprit fermé à l'intelligence de l'histoire qui puisse contempler sans être ému les champs de carnage où tant de héros sont tombés victimes des ruses de VAbracadabra, et où se sont levées tant de moissons fécondes et bénies. VAbracadabra sait aussi atteindre d'autres fins par des moyens plus pacifiques. Il fait naître au moment convenable le génie prédestiné, pour résoudre le problème dont la solution s'impose au siècle d'une manière pressante. 11 n'est pas pour l'individu de don plus funeste que le génie.

« L'homme nécessaire n'a manqué a aucune époque.

« Aucune puissance terrestre n'est capable d'arrêter la destruction des races d'hommes iulérieurs.

« Si c'est une piété mal entendue, lorsqu'on doit couper la queue d'un chien, de ne la lui enlever que morceau par morceau, la véritable humanité ne demande pas non plus qu'on

prolonge artificiellement la résistance des races sauvages contre la destruction qui les menace.

" Par une ironie vraiment divine de V Abracadabra , les missions ont plus fait pour la destruction des sauvages que tous les efforts dirigés dans ce sens par la race blanche.

« Jetons encore un regard rapide sur le développement des formes successives de l'État, de l'Église et de l'association (bien que cette dernière ne soit encore qu'en germe).

« La première phase est ce que nous appellerons la liberté de Vètat de nature.

« La domination d'vne personne sur l'autre constitue la seconde phase.

" La troisième phase ne s'ouvre qu'après que la seconde a produit tous ses effets : c'est le règne personnel du capital.

« V association libre constitue la quatrième et dernière phase de l'organisation économique.

« Si, dans tout ce développement de l'histoire, il est impossible de méconnaître un plan uniforme, un but clairement placé, auquel tout conspire; si nous devons encore admettre que les actes particuliers, qui préparent ou servent cette fin à différents degrés, ne sont pas dictés par la conscience de cette fin, mais que presque toujours les hommes poursuivent un but et en réalisent un autre, nous devons aussi avouer que ni la volonté des individus, ni le jeu des combinaisons que le hasard peut produire entre les actes particuliers, ne suffisent à rendre compte de ce progrès; qu'une puissance secrète préside au mouvement de l'histoire.

« Qu'il me soit permis de résumer les résultats de cet(e analyse.

« 1» VAbracadabra forme et conserve l'organisme, en répare les désordres externes ou internes, en règle les mouve-

meuts, raccommode enfia aux besoins de la volonté consciente.

u 2" VAhracadabra assure par l'instinct dans chaque être les actes nécessaires à la conservation, que la réflexion ne pourrait accomplir : tels sont chez l'homme les instincts qui président à l'interprétation des perceptions sensibles, au développement des langues et des États, et beaucoup d'autres.

it 3» VAhracadabra veille à la conservation des espèces par l'instinct sexuel et l'amour maternel, à leur amélioration par le choix qui préside à l'union des sexes; et il conduit le genre humain par un progrès ininterrompu vers la plus haute perfection possible.

(c 4" VAbracadabra dirige les hommes par ses inspirations, ses pressentiments, dans les actes où ils n'auraient su se conduire par les lumières de la réflexion.

« 5" V Abracadabra inspire les processus de la pensée consciente dans le détail comme dans l'ensemble de son œuvre spéculative, et porte les hommes, par l'élan du mysticisme, à concevoir des unités vivantes supérieures à celles que les sens nous découvrent.

« G» 11 contribue au bonheur des hommes par le sentiment du beau et le goilt de la production artistique. »