LES SUCCESSEURS DE KANT

« Si la pensée n'était pas si diablement intelligente, on pourrait « l'appeler cordialement bête. »

< La simple réponse à faire à la démonstration ontologique « est de demander : Où prends-tu ton idée? est-ce à Texpé- « rience? A la bonne heure, là un objet existe et n'a pas besoin « d'autre preuve; s'il n'existe au contraire que dans ton sin- « ciput, ce n'est qu'une araignée dans ton plafond '. ^

Ce genre d'argumentation, plus impertinent que scientifique, fit un effet considérable sur les compatriotes de Schopenhauer. On n'attribue plus guère, de l'autre côté du Rhin, une importance quelque peu sérieuse aux doctrines de Fichte et de Shelling.

Reste Hegel, qui conserve de nombreux partisans. Il procède à la fois de Kant et de ses deux disciples, mais s'élève à une synthèse plus transcendantale encore, commente, explique, concilie les doctrines de tous. Avec Kant, il croit que les antinomies sont un produit nécessaire de la raison humaine; à l'instar de Fichte, il cherche la conciliation de la thèse et de l'antithèse dans la synthèse; et, comme Shelling, il s'imagine la trouver, non point par l'identité du moi et du non-moi dans l'être infini, mais par l'identité de l'être et du non-êtrè dans le — devenir.

-' L'être par lui-même est vide, n'est pas et n'est rien; « comme tel, il équivaut au non-être, et tous deux, l'être et « le non-être, se résolvent dans le devenir, qui est à la fois « l'être de ce qui est et le non-être de ce qui n'est pas encore, « mais devient. »

Le blanc proprement dit n'a aucune couleur, il est donc vide de couleurs, et, comme tel, identique avec le noir qui est

' SiEMF. Werkf, Parerga und Paralipomcna, p. Il et 32.

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l'absence de couleur; aulithèse qui se résout dans l'arc-enciel qui est la synthèse de toutes les couleurs, depuis la plus sombre, qui est le noir, jusqu'à la plus claire, qui est le blanc !

La fameuse synthèse de Hegel a encore moins de valeur. Le blanc et le noir sont du moins des contraires, tandis que l'élre et le non-être ne le sont en aucune façon. Nous avons l'idée de l'être, c'est une idée positive, si abstraite qu'elle soit, mais nous n'avons aucune idée du non-être ; nous ne pouvons, disait déjà le Parméuidc, ni penser ni parler ce qui n'est pas. Le nou-être exprime simplement un jugement négalif appliqué à l'idée abstraite, mais positive, de l'existence des choses. Or, il ne saurait y avoir de contradiction entre une idée et un jugement; les deux données ne sont pas du même ordre. C'est comme si la conscience que j'ai de mon existence et la pensée que je puisse ne pas exister renfermaient une antinomie, dont la synthèse serait la conscience de mon devenir, La synthèse du blanc et du noir dans l'arc-en-ciel est plus raisonnable.

La synihèse de l'être et du nou-être dans le devenir n'en devint pas moins pour Hegel le point de départ à la fois de sa méthode et de sa doctrine. A peine résolue, il s'en présente une autre : celle de l'unité et de la multiplicité; antinomie qui trouve sa synthèse dans le nombre, lequel tient à la fois de l'une et de l'autre, et ainsi du reste. Dialectique immanente, qui, parlant du concept vide en soi, de l'être pur et du néant logique, aboutit à l'idée du devenir de l'univers à travers les oppositions antinomistiques de toutes les contradictions qu'il renferme. Synthèses successives, toutes de même force et de même valeur, qui constituent le panlogisme ou laphénoménologie de l'esprit, et se terminent par la déification de l'État tel