CHAPITRE IV

Heriger a en outre, dans sa chronique, utilisé la Chronique d'Eusèbe (*) et son Histoire ecclésiastique, Suipice-Sévère ('^), Jornandès(^), le Géographe de Kavennc (*), le Gesta Francoruin ou Liber liistoriae Q), la Vie de Cfiarlemayne d'Egiiihard f), le Marijjruloge (') et le Liber de sex aetatibus inundi de Bède (^), la Passion des saints Pierre et Paul ^j attribuée au pape Marcel ('"), les Vies des saints Euchère, Vatère et Materne Q^), plusieurs vies de saint

(1) Heriger connaît la Clirunique d'Eusèbe d'après la traduction de saint Jérôme, comme il l'indique dans sa lettre ad Hugonem : « Secundum chronica Eusebii vel etiam Hieronymi ». Martenr et Durand, Thésaurus, t. I, col. 112. Il utilise cette source dans le chapitre IV.

l2j II cite des tiistoires ecclésiastiques : « Sicut in historiis ecclesiasticis quilibet potest invenire. » Gesta, chap. III, et comprend sous ce titre général l'ouvrage d'Eusèbe traduit par Rufin, utilisé au chapitre IV, et la Cfironique de Sulpice-Sévère, employée au chapitre XVI.

(3) Cité au chapitre XVII, utilisé dans les deux chapitres suivants. C'est aussi d'après Jornandès que le chroniqueur (chap. VIII) cite deux sources employées par l'historien des Goths : Orose, l'auteur de Quatuor tibri historiarum adversus paganos; et Priscus historiens ou Priscus sophista, auteur de Vitistoria byzanlina.

{*) Suivant Koepke, il en déduit, par une interprétation erronée, ce qu'il dit au chapitre XXVI, du séjour des Francs en Mauritanie.

(5) Utilisé aux chapitres XXVI, XLI, LIV.

(6) Utilisée, semble-t-il, au chapitre XXVI.

C) Il lui emprunte deux vers d'une hymne à saint Loup, chapitre XXI.

(8) Utilisé au chapitre XVII.

(9) L'indication du textus eorum triumptialissimae passionis, cité au chapitre III, et utilisé dans ce chapitre et le suivant, se rapporte au Passio sandorum apostolorum Pétri et Pauli, dont Lipsius a publié à Leipzig en 1891 une édition critique dans les Acta apostolorum apocrypha, t. I, pp. 118 et suiv.

(•10) SiGËBERT, De seriptoribus ecclesiasticis, chap. I.

(<^) La vie des saints Euchère, Valère, Materne, utilisée textuellement aux chapitres V-XIV, a été publiée dans AA. SS. Januarii, t. III, pp. 533 et suiv. Elle fut attribuée faussement au moine Goldscher. Probablement écrite à Trêves, elle est déjà citée en 969, 22 janvier, par Jean XIII dans sa lettre à Thierry, archevêque de Trêves (Hontheim, Hist. Trevirensis, t. I, p. 305). On y trouve consignée la tradition faisant de saint Materne un disciple de saint Pierre, envoyé par lui dans les Gaules (voir plus loin Epistola ad Hugonem). L'auteur prétend dans son épilogue avoir recueilli d'anciens écrits au milieu des décombres de Trêves incendiée (voir Reginon ad. a. 882); mais il est possible que cet épilogue ait été ajouté plus tard. Dans son prologue, l'écrivain déclare raconter d'après la tradition : « quae certissima majorum relalione agnovimus ». Il existe de celte première biographie une double recension. De plus, on en a extrait une vie de saint Materne, allongée de nouveaux développements et racontant la dispute des trois villes de Tongres, (Pologne et Trêves, pour

Servais ('), celles de saint Aniaiid (*), de saint Bavon (^), de saint

la possession des restes du saint (Catalotj. Iiuyiog. BruxelL, t. I, pp. 339 et suiv.). Une recension postérieure de ce Vita Materni, publiée par Graxoidier, Histoire de Péglise de Strasbourg, t. I, preuves, pp. xii et suiv., renferme, en outre, des détails fabuleux sur la parenté du saint.

(1) Heriger, au chapitre XXI, déclare avoir consulté le Gesta aniiquiora de saint Servais, qui lui a fait connaître que le saint était de noble extraction. Il l'utilise dans les chapitres XX à XXVI. Il emprunte A la même source les renseignements qu'il transcrit au chapitre XXVIK sur le tombeau de saint Servais jamais recouvert de neige et sur la construction de l'église de Maestrichi par saint Monult.

Le nom qu'il donne à cette vie antérieure au VIII» siècle (date du manuscrit de Namur) fait supposer qu'il a connu aussi une vie moins ancienne. En fait, il consigne à propos de saint Servais un certain nombre de détails qui ne sont pas dans le Gâta antiquiora : i" le nom Octavia donné h la ville de Tongrcs; if> la parenté de saint Servais avec le Sauveur, que le chroniqueur au reste se refuse à admettre; 3» l'intervention d'Auctor, évèque de Metz, dans le récit du voyage de saint Servais à Komc; 4° le long siège de Metz par les Huns et la chute subite des murailles de cette ville; li° l'apparition d'un ange défendant l'église de s;iint Etienne; 6° le martyre de saint Nicaise et de sa sœur Eutropie. Heriger a sans doute puisé ces détails dans une vie fabuleuse <lu saint, dont la trace se retrouve déjà dans le dernier quart du IX« siècle chez Berthaire de Verdun, qui déclare lui emprunter une citation (MGH. SS., t. IV, p. 40).

Les mêmes détails seront reproduits avec beaucoup d'autres dans la compilation légendaire de Jucondus au XII" siècle (voir chap. VII, § 4). Ils se trouvent aussi consignés dans le Vita Lupi Trecensis recentior, avec des similitudes il'expressions frappantes, qu'il est aisé de constater en comparant le récit du siège de Metz avec celui d'Heriger sur le méijne sujet Le long passage qui, dans cette biographie, est relatif h saint Servais et aux Huns (chap. XXXII-XXXVI), porte la trace irrécusable de son origine liégeoise. Un seul texte sufhrait à prouver cette provenance, celui où l'auteur, après avoir mentionné la ruine de Langres et de Trêves, s'apitoie surtout sur la destruction de Tongrcs : « Sed maxime, proh dolor! Tungris quondam gloriosa. » (chap. XXXV). Toutefois nous ne croyons pas que la Vie de saint Loup soit la source où Heriger a puisé ses renseignements supplémentaires. En etfet le passage du Vita Lupi relatif ù samt Servais porte dans ses nombreux textes assonances la marque caractéristique d'une date postérieure. De plus, le Vita Lupi fournit plusieurs autres renseignements, par exemple sur le voyage de saint Servais à Troyes, que le chroniqueur n'aurait sans doute pas négligés. Déjà cité par Hugues de Flavigny dans sa chronique écrite entre 1090 et 1102 (MGH. SS., t. Vlil, p. 312], le Vita Lupi a probablement été rédigé au XI" siècle.

(2) Vita S. Amandi, par son disciple Baudemond, abbé de Hautmont, utilisé aux chapitres XXXII-XXXIX, XLII.

{3) Utilisé au chapitre XXXV, le Vita Bavonis fut, d'après M. Demarteau, écrit à la lin du VIII» siècle, peut-être sous l'inspiration d'Agilfrid, par un moine, probablement d'EInone, qui s'est servi comme modèle de la Vie de S. Arnaud et a puisé le fond de son récit dans la tradition orale gardée au monastère de Gaud. Voir BSAH, t. XIII, pp 109 et suiv.