ἘΠ (6 ὙΠ DE ROME

14..- Εἰς τὸν Δανιήλ, III, xx (Bonwerscu, dans CB, Hippolytus, 1 [1807] Ρ. 230). ΠΌΤΩΘ ΕΠ ΠΕ 205. οὐ ΣΟ

Ταῦτα συμύαίνει τοῖς ἰδιώταις χαὶ ἐλαφροῖς ἀνθρώποις, ὅσοι ταῖς μὲν γραφαῖς ἀχριδῶς οὐ προσέγουσιν, ταῖς δὲ ἀνθρωπίναις παραδόσεσιν χαὶ ταῖς εαὺυτῶν πλᾶναις χαὶ τοῖς ξαυτῶν ἐνυπνίοις χαὶ μυθολογίαις χαὶ λόγοις γραῴδεσι Kai [ya]

1 Harnacx, Chron., 1, 250.

Pareille Paventure##'arrivé aux hommes ignorants et légers qui ne s'attachent pas exactement aux Ecritures et qui préfèrent s’en rapporter aux traditions purement humaines, à leurs propres erreurs,

à leurs propres visions, à des contes

2 Hippolyte vient de raconter la déconvenue de chrétiens de Syrie et du Pont qui

s'étaient laissé duper par des illuminés.

Ὁ δι, N el « s vÜv δέ τινες τὰ ὅμοια TOAUDOLY « προ- , Ρ / ELU" σέγοντες » δραυασι ματαίοις « χαὶ διδασxaliatc δαιμονίων» ([ 1710. 1V, 1) x , ΕΒ \ AS ͵ χαὶ ἐν σαθῦάτῳ χαὶ χυριαχῇ πολλαᾶχις ͵ ΄ / c/ ΄ T f ᾽ νηστείαν δοίζοντες, ἥνπερ ὃ Χρίστος οὐχ ὥρισεν, ἵνα τὸ τοὺ Χριστοῦ εὐαγγέλιον

ATILAGUOGV -

fabuleux et des propos de vieilles femmes... Aujourd'hui encore, par une semblable audace, certains s’attachent à des visions vaines, aux enseignements des démons ; le jour du sabbat et le jour du Seigneur souvent ils prescrivent un jeûne que le Seigneur na point prescrit, en sorte qu'ils ravalent

l'Evangile du Christ.

PÉRDUECLEN

1. ΠΣ uirginibus uelandis, 1 (ŒuLer, 1, 883 ; P. L., τ 887). Carthage !; date incertaine ?.

Haereses non tam nouitas quam ueritas reuincit. Quodcunque aduersus ueritatem sapit, hoc erit haeresis, etiam uetus consuetudo.

Ceterum suo uitio quis quid ignorat.

Quod autem ignoratur fuit tam requirendum

quam recipiendum

quod agnoscitur.

Regula quidem fidei una omnino

1 De même pour les autres traités.

Ce n’est pas tant leur nouveauté qui condamne les hérésies que la vérité elle-même. Tout ce qui a une saveur contraire à celle de la vérité, tout cela, fût-ce une ancienne coutume, sera hérésie. Au surplus on n'ignore jamais que par sa faute :

car, quand on ignore, il faut s’instruire; de même que, la vérité une fois reconnue, il faut y adhérer.

La règle de foi est une absolu-

? J'indique pour ce traité, et pour les suivants, les différentes dates proposées, en me référant à E. NoELDEcHEN, Die Abfassungsseit der Schriften Tertullians; dans TU, Bd V, H. 2 (1888), complétée par un article de la ZWT,t. XXXII (1889), p. 411-420, Zeitgeschichtliche Anspielungen in den Schriften Tertullians ; à P. Monceaux, Chronol. des Œuvres de Tertullien, dans Revue de Philol., t. XXII (1898), p. 77-02, (cf. Histoliit. de: VA fr ACTE CA, Pants ΟΡ. M0)? LR AMÉRN AGE ΠῚ] (1904), p. 256-296 ; à K. Αραμ, die Chronol. der noch vorhandenen Schriften Tertullians, dans der Katholik, τ. XXXVII (1908), p. 341-370 ; 416-434.

NOELDECHEN :