Ibid., χα (REIFFERSCHEID- WissOWA

Itaque isti, qui alium Paracletum in apostolis et per apostolos receperunt, quem nec in prophetis propriis agnitum, iam nec in apostolis possident, age nunc uel de apostolico instrumento doceant maculas carnis post baptisma respersae paenitentia dilui posse.

#8. — Jbid., xx (REIFFERSCHEID- Wissowa,

Exhibe apostolice, prophetica exempla, ut

λέχει 3.0. ἀπηθ αν ELLE agnoscam diuinitatem, et uindica tibi delictorum eiusmodi remittendorum potestatem. Quod si disciplinae solius officia sortitus es, nec imperio praesidere, sed ministerio, quis aut quantus es indulgere, qui neque prophetam nec apostolum exhibens cares ea uirtute cuius est indulgere ? — Sed habet, inquis, potestatem ecclesia delicta donandi. — Hoc ego magis etagnosco et dispono, qui ipsum Paracletum in prophetis novis habeo dicentem : « Potest

adultères et aux fornicateurs, qui doivent répandre des larmes sans espoir de réconciliation, et n’emporter de l'Eglise que la publication de leur déshonneur.

D12412 CÉHLER, ΘΙ 98; CPE UT 05412

Or donc que ceux qui ont reçu dans les apôtres et par les apôtres un autre Paraclet, qu'ils ne veulent pas reconnaître dans ses propres prophètes et que par suite ils ne possèdent même plus dans les apôtres, nous prouvent maintenant, d’après les documents apostoliques, que les flétrissures d’une chair souillée postérieurement au baptème peuvent être lavées par la pénitence.

D'C200):CEHLER M 0422 P ΠΤ ΠΟ

Toi, l'homme apostolique, exhibe-moi maintenant tes titres prophétiques, et je reconnaîtrai ton autorité divine. Revendique pour to 1 leProuvormmdetremettrensles péchés de cette nature. Mais si ton rôle n’est que de veiller au maintien de la discipline ; si ta prépondérance est celle d’un simple ministre, non celle du pouvoir absolu, qui es-tu donc, et d'où le prends-tu, pour oser pardonner? toi qui, ne montrant ni prophète ni apôtre, es dépourvu de l'excellence à qui le pardon est réservé. — « Mais l'Eglise,

TERTULLIEN ἡ 49

ecclesia donare delictum, sed non faciam, ne et alia delinquant. » Quid, si pseudopropheticus spiritus pronuntiauit? atqui magis euersoris fuisset et semetipsum de clementia commendare et ceteros ad delinquentiam temptare. Aut si et cho

) SPIR

secundum spiritum ueritatis, potest

quidem indulgere fornicationibus

ueniam, sed cum plurium malo non uult. De tua nunc sententia quaero, unde hoc

jus ecclesiae

usurpes ?

. Secundum enim Petri personam spiritalibus potestas ista conueniet : aut apostolo aut prophetae.

Nam et ipsa’ecclesia proprie et principaliter ipse est spiritus, in quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus.

lam ecclesiam congregat, quam Dominus in tribus posuit (cf. Mr., XVIII, 20). Atque ita exinde etiam numerus omnis, qui in hanc fidem conspirauerit, ecclesia ab auctore et consecratore censetur. Et ideo ecclesia quidem delicta donabit ; sed ecclesia spiritus per spiritalem hominem, non ecclesia numerus episcoporum. Domini enim, non

dis-tu, a le pouvoir de remettre les péchés. » — Je le reconnais et je le veux plus volontiers encore que toi, moi qui ai dans les prophètes nouveaux le Paraclet lui-même qui dit:

« L'Eglise a le pouvoir de remettre les péchés : mais je ne le ferai pas, déMpDeuRqQUue d'autréseencorenne

pèchent. » — Mais si c’est l'esprit de fausse prophétie qui a fait cette déclaration ? — Un destructeur de

la foi se fût accrédité bien plutôt par sa clémence et en incitant les autres au péché. Si son zèle lui a conseillé cette précaution, conformément à l'esprit de vérité, œest donc que l'esprit de vérité peut accorder aux fornicateurs leur pardon, mais ne veut pas le faire au risque d'en pervertir un plus grand nombre.

.. Après, Pierre cette puissance (de lier et de délier) appartiendra aux spirituels, à l’apôtre et au prophète, vu que l'Eglise est proprement et essentiellement l'Esprit lui-même, dans lequel est la Trinité d'une divinité unique, le Père, le Fils et l'Esprit Saint. C'est lui qui forme le lien de cette Eglise que le Seigneur trois personnes. Et ensuite toute collectivité qui partage cette même foi

fait consister en

est considérée comme Eglise par le Fondateur et le Consécrateur. C'est pourquoi l'Eglise remettra bien les péchés ; mais l’Eglise-Esprit, par l'intermédiaire d’un homme animé