COR

φητεύητε (1 Cor., xIV, 1). Kai πᾶλιν

λέγει" ᾿Εὰν οὖν συνέλθη n ἐχχκλησία ὁλη ἐπὶ τὸ αὐτὸ. χαὶ mavres γλώσσαις λαλῶσιν, εἰσέλθωσι(ν) δὲ ἰδιῶται <> ἄπιστοι, οὐχ ἐροῦσιν, ὅτι μαίνεσθε ; ἐὰν δὲ πάντες προφητεύσωσι-“ν)», εἰσέλθη δέ τις ἀπιστὸς ἢ ἰδιώτης, ἐλέγχεται ὑπὸ πάντων.

ἀναχρίνεται ὑπὸ πάντων, τὰ χρυπτὰ τῆς χαρδίας αὐτοὺ χαὶ φανερὰ γίνεται ὑπὸ πάντων, χαὶ οὕτως πεσὼν ἐπὶ ποόσωπον προσχυνήσει τῷ θεῷ ἀπαγγέλλων, ὅτι ὄντως Θεὸς ἐστὶν ἕν, quiv (I Cor., XIV,

1 Le sens exige héyovrec. FICKER :

-- M.:llestécrit(qu'ilseraannulé).

— O. : Or nous voyons qu’aujourd'hui Montan ne compte plus, tandis que grandit l’enseignement de saint Paul.

l’enseignement de Paul, vous pré-

: C’est qu'au mépris de

tendez qu'il n'y a plus de prophètes après le Christ.

— ©. : Vous vous trompez, faute de comprendre les Ecritures et la doctrine de l'Eglise. Nous savons fort bien, nous autres, qu'il (peut y avoir) des prophètes, même après le Christ. Jésus lui-même a dit « Voici que je vous enverrai des prophètes, des sages et des docteurs.

Vous tuerez et crucifierez les uns, et vous en flagellerez d’autres dans vos synagogues. » Et Paul dit « Désirez les dons spirituels, et surtout de prophétiser. » Et encore « Si une Eglise est réunie en un seul lieu, que tous parlent en langues, et qu'il entre des ignorants ou des infidèles, ne diront-ils pas que vous êtes fous? Mais si tous prophétisent, et que quelquignorant ou quelqu'infidèle entre, il est convaincu par tous et jugé par tous; les secrets de son cœur sont dévoilés par tous, de sorte que, tombant sur sa face, il adorera Dieu, déclarant que Dieu est vraiment en nous. »

51] est probable que le montaniste fait allusion au Lex et prophetae usque ad lohannem (Mr, x1, 13; cf. Luc, xvr, 16) dont les catholiques avaient souvent tiré parti.

dd συ

Θὲ Hueic χαὶ μετὰ Χριστὸν 00 À0γοῦμεν γεγενῆσθαι προφήτας χαὶ αὐτοὺς τοὺς ἀποστόλους ἔχειν χαὶ τῆς προφη-

ψ \ / EC \ Ἧ A τείας. τὸ γάρισμα. Πῶς γὰρ Πέτρος τὸν

ν Ξ ᾿Ανανίαν χαὶ τὴν Σαπφείραν ἤλεγξε νοσφισαμένους ἐχ τῆς TILTG τοῦ γωρίου

1 \ | Ἐπ Mr (cf. Actes, v, 3), εἰ μὴ χάρισμα moo-

/ 5 Ὁ ES Ve el ss φητείας eiye; [lc δὲ χαὶ ὃ aytos Π{αὺλος ἔλεγε τὰ μέλλοντα ἐπ᾽ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν ἔσεσθαι (cf. [ Cor., xv), εἰ

\ \ DEA Ὥς ur » 2 Ν DT] LA AUTOC etyelv) {HOIGU.X προφ ἡτειᾶς;

Ο. Ὅτι ψευδοπροφήτης nv οὐδὲν ἁληθὲς λέγων.

Ο. Eye αἰνῶ χαὶ δοξάζω τὸν παράx = Ὁ ? / ) XANTOV, TO πνεῦμα τῆς αληθείας, Movτανὸν δὲ βδελύσσομαι ὡς τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως (Cf. MT., ΧΧΙΝ, 15).

M. ἹΙῶς; Ο. Πρῶτον, ὅτι λέγει: Eye πατὴρ χαὶ ἐγώ εἶμι 6 υἱὸς χαὶ ἐγὼ ὃ

᾿ « “ € εν NOÉ πατὴρ χαὶ ἄλλος ὃ υἱὸς καὶ ἄλλο

M. Yueic OÈ λέ τ ΕῊ το

ἐστὶν ὃ \ = \ el TO πνεῦμα τὸ ἁγιον.

; à ε τῷ / CESR ET, O. Eav ἡμεῖς λέγωμεν, οὐδὲν αξιό-- ΘΝ Ν ΄ Υ Ὑ πιστον᾽ ἐὰν δὲ ὃ υἱός διδάσχγη, ἄλλον

ὍΣ \ A “4 \ Ἵ ELVŒL TOY πατέρα χαι ἄλλον τον FAO

— M. : Comment donc pouvezvous dire qu'après le Christ il n’y a plus eu de prophètes ?

— ©. convenons que même après le Christ il y a eu des prophètes et que les apôtres euxmêmes avaient aussi

Nous

le charisme de prophétie. Car, comment Pierre aurait-il convaincu de leur faute Ananie et Saphire qui avaient détourné une partie du prix du champ, s'il n'avait eu le charisme de prophétie? Et comment saint Paul aurait-il dit ce qui doit se passer lors des derniers jours, s'il n'avait eu lui aussi le charisme de prophétie ?

— M. : Pourquoi dès lors n’accueillez-vous pas Montan le saint?

— Ο. : Parce que c'était un faux prophète qui ne disait rien de vrai.

— M. : Homme, ne blasphème pas le Paraclet !

— ©. : Moi, je loue et je glorifie le Paraclet, l'Esprit de vérité. Mais j'ai en horreur Montan comme « l'abomination de la désolation ».

— M. : Pourquoi cela?

UE dit : « Mori, je suis le Père, moi, 15. 5015. ΘΕΈ 19... οἵ moisjessuissle Paraclet. »

D'abord, parce qu'il

— M.: Mais vous, vous dites :

« Autre est le Père, autre le Fils et autre l'Esprit Saint. »

— ©. : Si c'est nous qui le disons, cela n’est en rien digne de foi mais si c'est le Fils qui enseigne

Le)

χλητον, τὸ πνεῦμα TO YLOV, AVAYXT]

{“ ! 3 Ἢ ἣ , 2 \ O. “Ὅταν λέγη" Eyo ἐρωτήσω τὸν ! \ L/4 VE ! f πατέρα, χαὶ ἄλλον παράχλητον δώσει ᾿

Le = \ - - 2 7 ὑμῖν, τὸ πνευμὰ τῆς ἀληθείας,

μεθ᾽ ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα, ὃ ὃ χόσμος ᾷς,; À Ω ΜΟῚ el x ? 6 A ᾽ LR où δύναται λαβεῖν, ὃτι où θεωρεῖ αὐτὸ S\ el DUO τα !

δὲ γιγνώσχετε, ὅτι παρ ὑμῖν μένει ν ὑμῖν ἔσται (JEAN, XIV, 16-17).

- 2 \ -- Ὑ LA Πῶς οὐχὶ φανερῶς ἄλλον παρᾶχλητον τὰ / ” , 5.1 ἃ \ de “χούων ἄλλον παρ αὑτὸν τὸν λέγοντα

M. Πῶς: WT γένοιτο:

“ / \ De € n ἔγοντα φύσιν χαὶ βουλὴν ενοῖ.

ΡΠ) el A ITA T = , ῸὉ , ÉVOyTOos, ὅτι: Ev Χριστῷ Ιησοὺ οὐχ “Ὕ DS A 01 EN ’ > “ s\

EVt δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος" οὐχ ἕνι LOGEV \ Ὁ ᾽ f c/ Ἅ NME LS Ὁ χαὶ θῆλυ οὐχ ἔνι ἄλλην xai Ἰουδαῖος,

DE TS £ , T Ὁ ) Ὃ τὰ εἰ ἀλλα TAVTEC ἐν Χριστῷ Incoùd εἰς ἔστε ἫΝ JE 7 A ? ss = F 1 ΡΣ»

(Gal., 111, 28). Καὶ αὐτοῦ τοῦ Χριστοὺ 3 / 4 \ Ὁ ? SEE \ AXOUOUEY λέγοντος περὶ τοὺ αἀνὸρὸς χαὶ Ὁ ! el , 7 4 \ S 7 DE Da te τῆς γυναιχός, ὃτι OUXETL εἰσὶ δι ἀλλὰ

σὰρξ μία (MT., χιχ, 6). Εἰ δὲ τὰ ἐν

qu'autre est le Père, autre le Paraclet, l'Esprit saint, il faut bien le croire.

— Μ. : Montre où il l'enseigne.

— O.: C'est quand 1] dit : « Moi je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Paraclet, l'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternel- Le monde ne peut le recevoir, parce qu'il ne le

lement avec vous.

voit pas : mais vous le connaissez parce qu'il demeure au milieu de vous et qu'il sera en vous. » Comment, en entendant clairement (parler d’un autre Paraclet, ne com-

prends-tu pas (qu'il y en a) un

autre auprès de celui qui parle?

— M.: S'il y a un autre et un autre et un autre, (cela fait) trois dieux.

— ©. : À Dieu ne plaise !

plaise ?.…

Comment, à Dieu ne

— ©. : La sainte Ecriture unifie Cequirsamemematureneternieme volonté.

— M. : A Dieu ne plaise!

— O. : Tu entends dire à l’apôtre Paul : « Dans le Christ Jésus, il n'y a plus d’esclave, ni d'homme libre, plus de mâle ni de femelle, plus de Grec ni de Juif, mais tous vous n'êtes qu'une seule personne dans le Christ Jésus. » Et nous entendons dire au Christ lui-même, parlant de l’homme et de la femme :

« Ils ne sont plus deux, mais une seule chair. » Si des êtres distincts

» / LL ? Le , x ας; ΓΝ \ \ OLXGTAGEL UVTAX OUXETL ELGL OUO OX TO

Ὁ. Eté θεὸς τῷ λόγῳ τῆς φύσεως, τῇ Qù e f “ " \ € \ x ὃς ὑποστάσει ἄλλος ἐστὶν ὃ πατηο χαὶ

” « εν L/4 \ ἄλλος ὃ υἱὸς χαὶ ἀλλος τὸ πνεῦμα TO

M. Πῶς οὖν ὃ υἱὸς λέγει’ Ἔν , 2 € el , \ 2 ἐχείνη τῇ ἡμέρα γνώσονται, ὃτι ἐγὼ ἐν

Ὁ A \ , , τῷ πατρὶ xai ὃ πατὴρ ἐν ἐμοί (JEAN,

XIV, 10); Kai παλιν λεγεῖ: ἼΑν τις

, es ͵

ποιησόμεθα. O un ἀγαπῶν με Tous

-ῸὉ Ἅ ΄ = 3 ΄ -Ὁ , Ταῦτα λελάληχα ὑμῖν παρ ὑμῖν μένων" e s à A \ ΝῸ \ 6 ΩΣ ὃ δὲ παράχλητος, τὸ πνεῦμα τὸ ἁγιον, ὃ ͵ τ ᾿ » S " 1 , πέμψει ὃ πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου, ς € EC fie ! \ ΄ / ἐχεῖνο ὑμᾶς διδαξει πάντα χαὶ ὑπομνήσει

πᾶντα, ἃ εἶπον ἐγώ (JEAN, XIV, 23-26).

Ε - ΝΕ ὡς ; -Ὁ O. Axwy συναινεῖς τῷ λόγῳ τῆς ἀληθείας. αἱ γὰρ πείθῃ τοῖς εἰοημένοις, “ Ὸ \ 1] 7 re "7 οοθοποδήσεις πρὸς τὴν αλήθειαν. Ηχου-

σὰς; ὅτι λέγει Εἶν, Exeivn τῇ ἡμέρᾳ

l’un de l’autre cessent d'être deux grâce à l'identité de la volonté et de la nature, comment serait-il possible que les êtres incorporels fussent assujettis au nombre et à la position.

M. : [Il n'y a donc pas un seul Dieu ?

— Ο. : Un seul Dieu au point de vue de la nature; mais, au point de vue de la substance, autre est le Père, autre le Fils, autre l'Esprit Saint.

— M. : Comment donc le Fils dit-il : « Ce jour-là ils connaîtront que je suis en mon Père et que mon Père est en moi. » Et encore : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui. Celui qui ne m'aime point ne garde pas mes paroles. Or ma parole n'est pas de moi, mais de celuiqui m'aenvoyé.Je vousaiditces choses, demeurantencore avec vous.

Mais le Paraclet, l'Esprit saint que mon Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. »

d'accord avec le langage de la vé-

Sans le vouloir tu es

rité. Car si tu crois à ces paroles, tu iras droit ton chemin vers la vérité. Tu as entendu qu'il dit

5. La signification de θέσιν. est obscure. M. G. Ficker (dans une lettre privée) m'informe qu’il n’en aperçoit pas bien lui-même la portée, mais que la leçon du manuscrit n’est pas douteuse. Sans doute θέσις est-il pris au sens technique où Aristote l’'emploie

quelquefois (v. g. De Generatione, |, vi, 6

Dors Pret ΘΠ Xi:

ibid., p. 588, 1, 6 et s.) la « position » d’une chose par rapport à une autre étant un

élément de distinction.

7 el , \ “5 --- x \ +

\ » , / \ ε (ps APT , fie

πατὴρ ἐν ἐμοί, χαὶ οὐχ εἰπεν Ev ἐχείνη

Ὁ € f ! (4 el » \ τῇ ἡμέρᾳ γνώσεσθε πᾶντες, ὅτι ἐγὼ

\ \ ς , ? / S / el πατὴρ χαι Loc Et. Axovetc ος. τί

\ 2 3 \ mods αὐτὸν ἐλευσόμεθα ἐγὼ

χαὶ ὃ πατήρ᾽ οὐχ εἶπε πρὸς αὐτόν" ᾿λεύσομα! ἐγὼ χαὶ ὃ πατὴρ χαὶ ὃ υἱὸς χαὶ μονὴν ποιήσω" ἀλλὰ χαὶ τό᾽ Ὃ λόγος b Ἑμὸς οὐχ τεστιν ÉUOS, ἀλλὰ τοῦ πέμ- Ψψαντός με, οὐδὲν ἕτερον δηλοῖ ἢ τῶν ὑποστάσεων τὴν ἰδιότητα ᾿ χαὶ ὅταν ταῦτα λελάληχᾶ ὑμῖν παρ᾿ ὑμῖν υἱένων, ἀχούσης, δ᾽ δὲ παράχλητος πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὃ πατὴρ ἐν τῷ ἐμῷ ὀνόματι, ἐχεῖνος διδάξει ὑμᾶς πάντα, ἃ εἶπον ὑμῖν, πῶς οὐ σαυτὸν ἐρυθριάσας ὁμολογήσεις τῶν τριῶν ὑποστάσεων τὴν

)T e € ΟΝ, Ev ἡμέρᾳ... 1 χρίσεως αἱ τρεῖς

γεχρούς (I PIERRE, IV, 5).

O. To χαθέζονται σωματιχῶς ἀχούων πνευματιχῶς νόει, ἵνα μὴ τόπους χαὶ ἃ \ € À 0: κλλὸ \ χωρισμοὺς σωμάτων ὑπολάβῃς, ἀλλὰ τὸ

2: VASTE παγιον τῆς φύσεως. [lavrayoù γὰρ ὃ πατήρ, πανταχοῦ δ᾽ υἱός, πανταχοῦ τὸ τὸ = el el ANS !

πνεῦμα TO ἁγιον, χαὶ ὥσπερ οὐδὲν μέσον ᾿ χί Ὁ \ A Ὁ el éctilv) νοῦ χαὶ λόγου xai πνοῆς, οὕτως

« En ce jour vous connaîtrez que je suis en mon Père et que mon Père est en moi. » Il n’a pas dit :

« En ce jour vous connaïtrez tous queje suisse Père er 1eRrls>#Pn entends qu'il dit : « Nous viendrons à lui, moi et mon Père» [n’a pas dit : « Je viendrai, moi, le Père et le Fils, et je ferai ma demeure » ; Ceci encore : « Ma parole n’est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoyé » ne manifeste rien autre chose que l’individualité propre des hypostases. Et quand il dit : « Je vous ai dit ces choses demeurant encore avec vous » (écoute-le!), « mais le Paraclet, l’Esprit-Saint, que mon Père enverra en mon nom, celui-là vous enseignera tout ce que je vous ai dit », comment ne rougis-tu pas de toi-même, et ne conviens-tu pas de la distinction des trois hypostases ?

— M. : Au jour du jugement les trois hypostases s’asseoient « pour juger les vivants et les morts ».

— ©. : Ce mot « s'asseoir », tout en l’entendant matériellement, interprète-le spirituellement. Ne va pas le comprendre comme si les corps (occupaient) des places séparées, mais au sens de la consistance de leur nature. Car le Père est partout, le Fils est partout, l’Esprit-Saint est partout, et de même qu'il n’y a rien d'intermédiaire entre

1 Ici le ms offre deux lettres oi//dont M. FIcKkER n’a pu démêler la signification.

RD Les

πνεύματος. Νοῆσαι δὲ δεῖ τὸν πατέρα Ψ , Ἂς ΄ f ν \ τέλειον ἐν τελείᾳ ὑποστάσει, χαὶ τὸν εν 7 , V4 2 ! A υἱὸν τέλειον ἐν τελεία ὑποστάσει, χαὶ TO

M. ἸΙὼς ἐγχωρεῖ; Αὐτὸς λέγει" Ἔγὼῳ χαὶ ὃ πατὴρ ἕν ἔσμεν (JEAN, x, 30).

el , Ὁ ᾽ , ?

OT μεμνήσα!ι των εὐαγγελίων χαὶ OUX

εὐαγγελίοις πείθομαι € LYYE ἀξ οὶ ἰ ds O. Δεῖξον οὖν, ποὺ γέγραπται ἐν τοῖς εὐαγγελίοις, OT Ἐγώ εἰμι καὶ ὃ πατὴρ

M. ‘O εωραχὼς ἐμὲ εώραχεν τὸ πα- , - + γ΄ γ΄ À céoa (JEAN, XIV, 9).

PEN Ἐφ᾿ el - ͵ M. Θέλεις γνῶναι, ὅτι οοφανοί

0£70UEVOt

o un) τὸν παράχλητον ; 5 Se RS AXOVE τοὺ Kuotou ÂËYOYTOS 2vupépet

« = el 2. \ 3 J EST A 9 7 { ὑμῖν, ἵνα ἔγω ἀπέλθω" ἐὰν un ἀπέλθω,

A O Ὁ [0] CG D on τ 0᾽).-.

IOI

l'Esprit, le Verbe et le Souffle, ainsi il n'y a rien d'intermédiaire entre le pére emiistetelé Saints Esprteell faut regarder le Père comme parfait, en une parfaite hypostase, le Fils comme parfait en une parfaite hypostase, et l'Esprit-Saint, qui procède du Père, comme parfait en une parfaite hypostase.

— M. : Comment serait-ce possible Ὁ I] dit lui-même : « Moi et mon Père nous sommes une seule chose. »

FDA LIEMNarpasrditEe TesSutrs une seule chose », mais : « Nous sommes une seule chose », afin que nous connaissions la substantialité des hypostases. Mais ce qui m'étonne, c'est que tu te souviennes des Evangiles — et que tu n'ailles pas droit ton chemin vers leur vérité.

— M. : Moi, je crois aux Evangiles.

écrit dans les Evangiles :

Montre donc où il est « Moi, je suis et le Père et le Fils et l'Esprit. »

— M. :,« Celui qui me voit, voit aussi mon Père. »

OMAOumemonehereles "il n'a pas dit qu’il était lui-même le Père, mais (qu'il était) tel que le ΠΟΙῸΣ

— M. : Veux-tu voir que ceux qui ne reçoivent pas le Paraclet sont des orphelins : écoute le Seigneur : « 1] vous est avantageux, dit-il, que je m'en aille. Si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra pas à vous; mais si je men vais,

200 U.0V περὶ ἁμαρτίας χαὶ περὶ διχαιοαν ἦν Ἶ pe 4 - - EXT Ne GUVNS χα! RES! χρίσεως (JEAN, XVI, TE }.

Fr \ 1 = ἢ se ND 2 7 ΄ καὶ μετ ολιγα λέγει" (ὺχ χφήσω ὑμιᾶς ορφανούς" ἐρχομαι πρὸς ὑμᾶς 3 > ne / \ XIV, 18). Of volvuy un

/ a Σὰ F4 3 HAOKXANTOV D29avot ELOLV.

ἀλλα xai afeot où ur

\ MEET Si à \ (SJ !

χαὶ ἐδεξαμεθὰ χαὶ dey0- Ἵ “ “ LES OM ἢ OUTE EYVUTE OÙTE EUE- - ἘΠΕῚ ᾽ \ Ὁ ξασθε, ἀλλ᾽ ηἡπατήθητε παρὰ Μοντανοῦ, A 2 2 ! «\ , s\ ) χοὶ τοιαύτην ATATNV, ἣν οὐχ ὧν NT 7 Y \ ! / τήθησαν ἀνθρωποι μη γενόμενοι σχεύτη Ὁ ςς I" Ὁ x / τοῦ διαβόλου. Πρῶτον γὰρ πείθει εἰπεῖν τοὺς ἀποστόλους ὀρφανοὺς χαὶ τὸν Incodv Ψεύστην τὸν εἰρηχότα ᾽ , r Οὐχ ἀφήσω

ἔρχομαι ποὸς ὑμᾶς EAN AO)

€ a \ CAT ε' 7 3 ΄ ΝΠ μεῖς γὰρ λέγομεν, ὅτι οὐχ ἣν 0 r \ » = 3 ! É s Χριστὸς ἐν τοῖς ἀποστόλοις À; " ε NU 7 el » ΕΝ Ὁ τον πλεγῶνες τι οὐ nv EVE τοῖς

ἧς Ἃ ΄ ! A Ε Ἄν N/ αποστόλοις ὃ παρᾶχλητος, ἀλλ᾽ ἐν Mov-

1 Je mets un point d'interrogation après ἀποστόλοις. pareille opinion puisse être prêtée aux siens.

* [02 DISCUSSION D'UN MONTANISTE AVEC UN ORTHONOXE

je vous l'enverrai. Et lorsqu'il sera

venu, il convaincra le monde en ce

qui touche le péché et la justice, et le jugement. » Et un peu plus loin il ajoute : « Je ne vous laisserai point orphelins, je viendrai à vous.

« Donc, ceux qui ne reçoivent pas le Paraclet, sont orphelins.

— O. : À dire vrai ils ne sont

pas seulement orphelins, ils sont

athées, ceux qui ne reçoivent pas Île

Paraclet.

— M. : Pourquoi donc alors re le recevez-vous pas ?

— Ο. : Nous? nous l’avons reçu et nous le recevons: Mais vous.

vous ne le connaissez ni ne l'avez reçu. Vous avez été dupés par Montan; et-votre “erreur -estitellesque jamais des hommes qui n'eussent pas été les instruments du diable n'y auraient prêté les mains. Car tout d’abord 1] vous induit à prétendre que les Apôtres (furent) orphelins et que le Seigneur Jésus a menti, quand il leur a dit: «Je ne vous laisserai point orphelins : je viendrai à vous. »

— M.: Nous, nous disons que le Christ n’était pas dans les Apôtres ?

— O. : Celui qui dit que le Paraclet n'était pas dans les Apôtres, mais en Montan, ne pourra admettre que le Christ ait été en eux. « Car personne ne peut dire : le Seigneur

Le montaniste s’indigne que

Ἰησοῦν, εἰ un ἐν πνεύματι ἁγίῳ ([ Cor...

Kai εὑρέθησαν χαθ᾽ ὀρφανοὶ χαὶ ὃ Küproc Ἰησοὺς Χριστὸς Ψεύστης, χαὶ Μοντανὸς ὃ τοῦ ᾿Απόλλωνος ἱερεὺς ἀληθής. Τί δὲ ταύτης τῆς

2 / » x >] 2 ἀπάτης ἐστὶν αθλιώτερον ; \ ΄ Ὁ el , M. Λέγομεν χαὶ ἡμεῖς, ὅτι οἱ ἀπόσ- Ὑ , -- ͵ ? ᾽ ᾽ τολοι ἔσχον ἐχ τοῦ πνεύματος, ἀλλ᾽ οὐ

, ! / \ ΟΣ ἀναχεχαλυμμένῳ προσώπῳ τὴν δόξαν Κυρίου χατοπτριζόμεθα (II Cor., 1x, 18), οὐχ εἶχε τὸ πνεῦμα, αλλὰ Mov-

τανὸς ὃ ἱερεὺς τοὺ εἰδώλου ; M. Παῦλος γὰρ oùx nv διώχτης ;

O. ᾿Αλλὰ σχεῦος ἐχλογῆς (Actes, ΙΧ, 1) γέγονε.

M. Kai Μοντανός.