QUA
τῷ QU
ἀπάτης πνεύματι χαὶ δισχευθέντα χαχῶς τελευτῆσαι * φασὶ γοῦν τοῦτο οὕτως γεγονέναι. [15] ᾿Αλλὰ μὴ ἄνευ τοῦ ἰδεῖν τοιούτων VOL μὲν γὰρ οὕτως.
ἴσως δὲ οὐχ οὕτως τετελευτήχασιν Movτε χαὶ Θεόδοτος γαὶ ἣ προειρη-
LEVT, Yo0v: j- ἡ
« Καὶ μὴ λεγέτω ἐν τῷ αὐτῷ λόγῳ τῷ χατὰ ᾿Αστέριον "Op6avov τὸ διὰ
ἢ Ἃ Ὁ» 4 Le Μαξιμίλλης πνεῦμα « Atwxouat ὡς
ὕχος ἐχ προδατων᾽ οὐχ εἰμὶ ÀUXO | δα εἰμι χαὶ πνεῦμα χαὶ δύναυος » , AAA τὴν ἐν τῷ πνεύματι δύναμιν ἐναργῶς δειξάτω x01 ἐλεγξάτω χαὶ ἐξομολογεῖσθα!
K GULAV NC XOUNS χαὶ
Théodote, qui fut quelque chose comme le premier intendant de ce qu'ils appellent « la prophétie », fut un jour soulevé de terre et porté dans les airs : il était entré en extase et s'était confié à l'esprit d'erreur :
mais il fut projeté à terre et il mourut misérablement. On dit que ces événements se passèrent de cette façon. [15] Mais n'en avant rien vu, nous ne prétendons pas. bien cher ami, le savoir. Peut-être est-ce ainsi, peut-être est-ce autrement qu'ont péri Montan, Théodote et la femme déjà nommée. »
[16] Il dit encore, dans le même livre que les saints évêques d'alors essayèrent de réfuter à fond l'esprit qui habitait dans Maximilla, mais furent par d'autres, évidemment complices de
qu'ils en empêchés l'esprit. [17] ἢ] écrit ce qui suit :
« Et que l'esprit qui parle par la bouche de Maximilla ne dise pas dans le même ouvrage — celui selon Astérius Urbanus — : « Je suis pourchassé comme un loup loin des moutons. Je ne suis pas un loup :
Je suis Parole, Esprit et Force. »
Mais qu'il montre clairement, qu'il prouve la force qui est dans l'esprit et que, par l'esprit, il contraigne à l'approbation ceux qui étaient alors présents pour examiner l'esprit, quand 11 parlait, et discuter avec lui : des hommes éminents. des évéques, tels que Zotiqué du bourg de Cumane et Julien d'Apamée, aux-
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« [19] # a = A ! ms = " A à) γέγονεν χαὶ τοῦτο τὸ Ψεῦδος ; [lAsto γὰρ μὰ] r » 4 \ c ἢ τρισχαΐδεχα ἔτη εἰς ταύτην τὴν ἣμ ἐξ οὗ τετελεύτηχεν ἣ γυνή, χαὶ οὔτε μεριχὸς οὔτε χαθολιχὸς χόσμῳ γέγονεν de) 3 ns x τ - =" 5" πόλεμος. αλλὰ χαὶ Χριστιανοῖς μᾶλλον
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τοὺς αὐχοῦντας ὡς AD πλείους XX! αυ-
Ts ’ » -- - Ε « "Οταν τοίνυν ἐν πᾶσι τοῖς εἰρη ὶ
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/ quels les acolythes de Thémison fermèrent la bouche et qu'ils empéchèrent de réfuter l'esprit de ménsonge et d'égarement. »
[18] Il dit encore d'autres choses dans ce même livre pour réfuter les fausses prophéties de Maximilla.
En même temps il indique l'époque où il écrit, et rappelle les prédictions où celle-c1 prophétisait qu'il y aurait des guerres et des révolutions en ces termes :
mensonge quil censure
« [19] N'est-il pas désormais évident que tout cela était faux ? Voilà plus de treize ans jusqu à ce jour que cette femme est morte et aucune guerre, ni partielle, ni générale, n'a eu lieu dans l'univers :
et même, par l'effet de la miséricorde de Dieu, les chrétiens euxmêmes ont joui dune paix permanente. »
[201 Tous ces passages sont tirés du deuxième livre. Je ne donnerai du troisième livre que de courts extraits, dans lesquels 1l riposte ainsi à ceux qui se glorifiaient de ce qu'un grand nombre paru eux avaient été martyrs :
« Lorsque, réfutés dans toutes leurs affirmations. ils ne savent plus que dire, ils essaient de se rabattre sur leurs martyrs : ils déclarent qu'ils en ont beaucoup et que c'est là une preuve fidèle du pouvoir de l'esprit qu'ils appellent prophétique. Mais rien, à ce qu'il
χαταθησόμεθα, οὐδὲ αλήθεϊαν ἐχειν au-
χαλούμενοι πλείστους ὅσους ἔχειν Xotcτοῦ μάοτυρας λέγουσιν, ἀλλὰ τόν γε Χριστὸν αὐτὸν χατ ἀλήθειαν οὐχ διο-
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, LA ’ ni LDEGE WG λεγομένων μαρτύρων, OLA
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OT! TOUT αληθες, χαὶ ἐπὶ τῶν μέτερων
χρόνων ἐν ᾿Απαμεία τῇ πρὸς Μαιᾶν : Il
LA ͵ 1 x τυγχᾶνει γεγέενημιενον εν τοῖς περι
xai ”
XVII. [1] Ἔν τούτῳ τῷ συγi ͵ γράμματι χαὶ Μιλτιχδου συγγραφέως
a Ὁ » ῳω τ να / παραύεμενος γουν αὐτῶν Λλεζεις TLVOS, λεγων |
semble, n'est moins exact. [21] Car il y a d’autres hérésies qui ont des martyrs en aussi grand nombre, et certes nous ne sommes pas d'accord avec elles pour cela, ni ne conviendrons qu'elles possèdent la ; vérité.* En:premièrer ligne:[les partisans de l’hérésie de Marcion.
les Marcionistes, comme on dit, affirment qu'ils ont une multitude de martyrs ayant souffert pour le Christ; mais ils ne confessent pas le Christ lui-même conformément à la vérité. »
IT ajoute un peu plus loin :
[22] « Lorsque les fidèles de l'Eglise sont appelés au martyre de la foi orthodoxe et qu'ils se trouvent avec des martyrs partisans de l'hérésie « phrygienne », ils s'écartent d'eux et ils vont jusqu'au bout sans frayer avec eux, ne voulant pas donner leur assentiment à l'esprit de Montan et des femmes.
L'exactitude du fait est de notoriété publique : il s'est produit de notre temps même à Apamée sur le Méandre parmi ceux qui ont rendu témoignage avec Caius et Alexandre d'Eumeneia. »
XVIE. [1] Il fait encore mention dans ce livre de l'écrivain Miltiade, comme ayant écrit, lui aussi, un livre contre l’hérésie susdite. Après avoir cité quelques paroles des partisans de Montan, il ajoute :
« J'ai trouvé cela dans un ou-
de δα μ᾿.
᾿ ω , 14 TS Mr) AS 3 αὐτῶν EVIGTALEVOV τῳ ἢ ιλτιχὸου του ᾿ os 1 , 2 ? S / ἀδελφοῦ συγγρᾶμματι, EV ᾧῳ αἀποὸδείχνυσιν
\ D \ s en " » 1 περί TOU HT) ὃειν προφήτην εν ἐχαστᾶσει ἐπετεμόμιην. »
χότας χαταλέγει, ἐν οἷς χαταριθμεῖ , 4 A x 7 ἴω TU à Αμμίαν τινὰ χαὶ Koôpätov, λέγων οὕτως * ᾿ MINT καὶ ᾿ / , « Αλλ ὃ γε ψευδοπροφήτης ἐν πα-
À u ! \ * ς 7 u 0 ἀρχομένου μὲν εξ EXOUGIOU ἀμαῦιας, χαταστρέφοντος δὲ εἰς αχούσιον μανίαν ὡς προείρηται. [3] Τοῦτον δὲ τὸν τρόπον οὔτε τινὰ τῶν χατὰ τὴν παλαιὰν οὔτε τῶν χατὰ τὴν χαινὴν πνευ- ! ’ Q Pr ς 7 ματοφορηθέντα προφήτην δεῖξαι δυνή- LA ? #] ΕΣ 2 1Q Y σονται, οὔτε ᾿Αγαύον οὔτε ᾿Ιούδαν οὔτε Σίλαν οὔτε τὰς Φιλίππου θυγατέρας ἵν 1 τ χη δεν κι TO " \ 2 x Ν ?
XXI, Q), οὔτε τὴν ἐν Φιλαδελφίᾳ ᾿Αμμίαν οὔτε Κοδρᾶτον, οὔτε εἰ δή τινας ἄλλους
σιν᾿ « Εἰ γὰρ μετὰ Kodoÿtov χαὶ τὴν ΦῊσ γὰρ μ. ra CŒEUEMN !
\ \ re) - \ ερὶ Movravov διεδέξαντο yuvaixes τὸ
᾿Ν 1F Ni Ar SD \ 1 x διεδέξαντο, δειξατωσαν᾽ δεῖν γὰρ εἰναι TO
x Ἢ ! 2 ! { = LE L Se DOPNTIXOV χάρισμα ἐν πάσῃ τῇ ἐχχλη ,
rokoc abot(cf. ÆEph., vi, 115 ICor.,1,7; ΧΠΙ, ὃ οἷ 5.). ᾿Αλλ᾽ οὐχ ἂν ἔχοιεν δεῖξαι
vrage où ils s'élèvent contre l’ouvrage de notre frère Miltiade, dans lequel celui-ci démontre qu'il ne faut pas qu'un prophète parle en extase, etije l'ai résumé: »
[2] Un peu plus loin, dans le méme livre, 11: énuimèére ceux: qui ont prophétisé selon le Nouveau Testament. Parmi eux, il compte une certaine Ammia et Quadratus.
Il s'exprime ainsi :
« Mais le faux prophète, dans sa fausse extase, qu'accompagne la licence et la témérité, commence par une déraison volontaire, puis en arrive, comme il a été dit, à un délire involontaire de l’âme. |3] Ils ne pourront montrer aucun prophète ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament qui ait été rempli par l'Esprit de cette manière :
ils ne peuvent revendiquer ni Agabus ”nrjudas mirSilas.niles files de Philippe, ni Ammia de Philadelphie, ni Quadratus, ni les autres, quels qu'ils soient, vu qu'ils n'ont aucun rapport avec eux. »
PArEt'encore un peu/plus loin:
«St rcomme tistle prétendent après Quadratus et Ammia de Philadelphie, les femmes qui entouraient Montan ont recueilli par voie de succession le charisme prophétique.
qu'ils montrent qui, parmi les disciples de Montan et de ses femmes, a hérité d’eux ce don ! Car l'Apôtre pense qu'il faut que le charisme prophétique existe dans toute l'Eglise
78 EUSÈBE DE CÉSARÉF
. ΄ -.ι᾽» “ 7 σπουδῆς μνήμας χαταλέλοιπεν ἔν TE οἷς . ι ᾿ LS S , ν N = πρὸς EAAnvas συνέταξε λόγοις χαὶ τοῖς ΐ ᾿ - EN ς , 7 ΄ !
ποὺς Ιουδαίους, exateog, ἰδίως ὑποθέσει ι , »
Li ΄-ῸΣ “ ΄ ΄ 14 LIA ἐν δυσὶν ὑπαντήσας συγγοᾶμυασιν, ἔτι \ Li
=: x x \ \ " ÔE χαὶ πρὸς τοὺς χοσμίχους ἀρχοντας ' ι -
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XVIII 1] Τῆς δὲ χατὰ Φρύγας
χαλουμ ξεν ς χιοέεσεωῶς ZX!
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KO! NTAL σύγγραυμα. τὰς μὲν φερομένας . \
