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ἐχδεδώχασι, ΧΟ ΒΘ ΨΩ en XATA—

βοωμα τοῦ λύχου, Ex τῆς μάνδρας

1 Tel est le texte de tous les mss.

de l'erreur des démons, et qu'ils — Mais de leurs propres paroles on peut tirer de quoi les réfuter.

Celle qu'ils appellent Maximilla la prophétesse déclare : « Après moi il n’y aura plus de prophétesse.

Ce sera la fin de tout. » Ne voit-on pas là à plein l'esprit d'erreur ἢ Car

ont dupé leurs auditeurs.

tout ce qu'ont dit les prophètes, ils l'ont dit en pleine possession de leur raison ; et les choses se sont passées telles qu'ils les avaient dites et elles continuent aujourd’hui encore de s’accomplir. Maximilla, elle, annonce qu après elle viendra la fin de tout, et pourtant cette fin n'est pas arrivée en dépit de tant de règnes, Depuis son époque jusqu'à la nôtre, en la douzième année du règne de et Gratien, 290 années environ se sont écoulées,

de tant de jours écoulés.

Valentinien, Valens

et point n’est encore venue la fin prédite par prompte à se vanter elle-même, et

la prophétesse trop

qui ne savait même pas le jour de sa propre mort.

On peut voir par là comment tous ceux qui se brouillent avec la vérité perdent l'équilibre de la raison et, tels des bambins, se laissent duper par le serpent éternellement trompeur et se précipitent d'euxmêmes vers leur perte. Pour avoir voulu errer loin de l’étable, ils de-

118 SAINT ÉPIPHANE

χπολέσθαι, ἡ χρατοῦντες τὴν ἀρχὴν (cf. Coloss. 11, 19), αλλὰ καταλείψαντες τὴν ἀλήθειαν, ἐν ναυαγίῳ εαυτοὺς χαὶ ἐν

Fe à. ᾿ ἷς οὐ LS?

κλύδων: τῆς TAGS πλᾶνης παραδεὸδω-

U LLETEGYE τῶν γαρισυατῶν.

ΠΠ|.- Πεπλάνηται γάρ. ᾿Εσφράγισε γὰρ ὃ χύριος τὴν ἐχχλησίαν, χαὶ ἐπλήρωσεν αὐτῇ τὰ χαρίσματα, Ὅτε γὰρ ἦν χρεία ἐν προφήταις, ἐν ἀληθινῷ πνεύματι χαὶ ἐρρωμένη͵ διανοίᾳ χαὶ παραχολουθοῦντι νῷ οἱ αὐτοῦ ἅγιοι τὰ πάντα προεφήτευσαν, ἐμπιπλώμενο! πνεύματος ἁγίου χατὰ τὴν ἀναλογίαν τῶν ἐχ πνεύματος. γαρισμάτων ξχάστῳ διδομένων cé TT ΟΣ ana) xai χατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως (cf. Rom.. Χχιι, 6) πρὸς τὸ συμφέρον (ei éor- πᾶν

ποοφήτων. οἵτινες 207 0VTAt 206 μιὰς : Π " ΄

λύχοι ἄρπαγες (ἄς vu, ἘΣ: Συγχρί- VOVTES γὰρ τὰ παρ᾽ αὐτῶν εἰρημένα χαὶ χατὰ τὴν παλαιὰν διαθήχην χαὶ χαινὴν

viennent la proie du loup et périssent ainsi. Cest qu'ils n'ont pas

« conservé le principe »; ils ont.

délaissé la vérité. et ils se sont ainsi abandonnés eux-mêmes au naufrage, et au flot de toutes les erreurs.

Si Maximilla déclare qu'il ἢν aura plus de prophète, elle supprime donc le charisme parmi eux les Phrvgiens et ne lui permet plus de durer jusqu'aujourd'hui. Si le charisme n'a duré que jusqu à elle, comme je l'ai dit plus haut. c’est donc

qu'elle-même n'a pas eu part aux

charismes.

ΠΙ. Mais elle se trompe. Car le Seigneur a marqué l'Eglise de son sceau et il a accompli pour elle les charismes. Tant qu'il fut besoin de prophètes, de saints personnages firent entendre toutes leurs prédictions sous l'influence de l'Esprit de vérité, avec une raison bien ferme et un esprit bien présent. L’Espritsaint les remplissait dans la mesure des charismes spirituels qui étaient départis à chacun et selon l’analogie de la foi, pour l'utilité (générale).

Mais ceux-là, qu'ont-ils dit qui soit utile? où est chez eux l’analogie de la foi? Ne ressemblent-ils pas étrangement à ceux dont le Seigneur a dit : « Prenez garde aux faux prophètes qui viennent à vous sous des vêtements de brebis, mais qui, au dedans, sont des loups rapaces »? Comparant ce qu'ils disent avec le contenu réel, les faits

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SAINT ÉPIPHANE

Ὁ προφήτης μετὰ χαταστάσεως λοτι A A / » ΤᾺ \ γισμῶν καὶ παραχολουθήσεως ἐλάλει χαὶ ᾽ ’ e 7 \ [4 ἐφθέγγετο ἐκ πνεύματος ἁγίου, τὰ πάντα ἐρρωμένως λέγων ὡς Μωῦσῆς ὃ θεράπων τοῦ θεοῦ χαὶ πιστὸς ἐν οἴχῳ (ch Nombres, xu, 7) ‘O Brérwv (cf. I Rorës, 5 ! LA #2 à. , 2 IX, 9) ἐλέγετο: © προφήτηθ ἐν. τῇ -Ὁ © LA [4 \ €! se παλαιᾷ διαθήχη, Opaois, φησὶν, Ἣν εἰδεν ce ἊΣ εχ \ . 2 τ s Ησαΐας υἱὸς ᾿Αμὼς ὃ προφήτης᾽ [Suit ÎsAE, 1, 1, et vi, 1 et s.]. Καὶ ἀχούσας A Ὁ 7, 5 (A \ A \ παρὰ τοῦ χυρίου ἔλθων πρὸς τὸν λαὸν “ . LA A [4 - ἀ A ΄ “Ὁ el ἔφη Τάδε λέγει χύριος. Οὐχ ὁρᾷς ὅτι Ἃ D en x ᾽ 4:

Ὁ ΄ ΦΧ A » ιν. ΄ el Qcaûtuwcs δὲ καὶ IslexmA © ἁγιὸς A 2 / à el χαὶ προφήτης ἀχούων παρὰ χυρίου ὅτι, Ποίησον ἄρτον ἐπὶ

ἀνθρωπείας (ἘΖΕΟΘΗΙΕΙ.. IV, 12), ἔλεγε᾿"

ἀπειλὴν λεγομένην πρὸς αὐτὸν ὑπὸ χυρίου, “καὶ οὐχ ὡς ἐν os 7 ! 5 / Ὁ

διανοίας φερόμενος ἐπεβάλλετο τοῦτο ποάττειν. ἀλλ᾽ ἠξίου. ἐροωμένην ἔγων θ Fos PA ER οιθ᾽ ξο νην ΤΣ

véritables, les prophéties authentiques de l'Ancien et du Nouveau Testament, examinons ce qui est (vraie) prophétie et ce qui est fausse prophétie.

Le (vrai) prophète parlait avec une raison bien assise, en pleine intelligence, 1l s'exprimait d’après l'Esprit Saint et disait toutes choses avec solidité. C’est ainsi que Moïse « le Serviteur de Dieu, fidèle dans sa maison » était appelé le Voyant. — Le prophète dit dans l’Ancien Testament : « Vision que vit Isaïe le prophète, fils d’Amos : J'ai vu, etc.

ISutlsuezxE;r'et vi Betis hot après avoir entendu le Seigneur, il alla dire au peuple : « Voici ce que dit le Seigneur. » Ne vois-tu pas que ce sont là les paroles d'un homme qui se rend compte de ce qu'il dit, qui nest point hors de soi-même ; et que ces propos ne trahissent pas une raison qui s'échappe ?

De même Ezéchiel, le saint prophète, à l’ordre du Seigneur lui prescrivant de faire son pain sur de la fiente humaine, répondait :

« Mais non, Seigneur! Jamais 1] n'est entré dans ma bouche rien de vulgaire ni d'’immonde. » Remarquant que les paroles que lui adressait le Seigneur impliquaient une menace, il faisait effort pour exécuter son ordre, en homme qui n'est point emporté par l’extase de sa raison, mais pleinement maitre de sa raison et de son intelligence ;

᾿ : " ᾿ \ ΜΝ, \ ι £03WULEVTY £7 0YTUWY τὴν οιἀνοιᾶν χα' τὴν

Δανιὴλ οὐχ εὑρίσχεται - ᾿ , LIL = Ἀ = 4 συνέσεως ἔμπλεως, χαὶ τοῖς φρονήμασι

r \ ᾽ ΩΝ ων ᾽ 4 μνήσχει, χαὶ τὴν ἐπίλυσιν εὐθὺς ἐπέφερεν 93 Lé LA ἐροωμένη χαταστᾶσει,

" 7 ͵ A , 17-21GU.4% TOU αγιου πνευμᾶτος. το σοφίζον

« x \ \ Q a OVTWE TOY 720% ι τοὺς OIŒ TOU \

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2 LES: 3 Ὁ TEUELV, OUOE εὐσταθοῦντες ZAVOUVTA, LA