IV. Εὐθὺς γὰρ ὃ Μοντανός φησιν
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SAINT ÉPIPHANE
aussi bien il jugeait (cet ordre) et il disait : « Mais non, Seigneur ! »
Telle est la marque véritable des prophètes qui parlent sous l’influence de l'Esprit saint avec une raison, une doctrine, un discernement bien affermis.
Et Daniel? Ne le voit-on pas plein d’une intelligence inentamée et capable de suivre ses propres pensées, lui qui devina les énigmes de Nabuchodonosor et des sions que le voyant lui-même ne comprenait pas? Daniel les lui commenta et il lui en donna aussitôt l'explication avec une robuste fermeté d'esprit, grâce à la surabondance du charisme. C’est qu'il avait une raison supérieure à celle des autres hommes, en vertu du charisme de l'Esprit saint qui donne la sagesse au prophète et à ceux qui sont jugés dignes de connaître par l'intermédiaire du prophète la doctrine de vérité.
Au contraire, les prophéties dont ces gens-là se font gloire, ils ne les manifestent point avec une intelligence bien équilibrée, ni en comprenant ce quils disent. Leurs propos sont équivoques, tortueux,
sans nulle droiture.
IV. C'est ainsi que Montan déclare : « Voici, l'homme est comme une lvre, et moi je vole sur (lui) comme un plectre. L'homme dort et moi je veille. Voici que c'est le Seigneur qui jette hors de soi le
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SAINT ÉPIPHANE
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cœur des hommes, pour donner aux hommes un (autre) cœur. »
Qui donc — parmi ceux qui reçoivent avec intelligence et pleine compréhension la parole profitable
et qui ont souci de leur propre vie —, qui ne condamnera une affirmation aussi frelatée, propos
d’un homme qui a l’impudence de s'inscrire lui-même au nombre des prophètes, bien qu'incapable de parler comme eux? Car ce n'était pas l'Esprit saint qui parlait en lui.
Des dire le svole/sjerfrappe tte veille, le Seigneur jette hors de soi les cœurs », ce sont là déclarations d'un extatique, qui a perdu toute raison, et qui offre un caractère tout autre que le caractère de l'Esprit saint qui parlait dans les prophètes.
S'ils tiennent à mêler à la vérité le mensonge, à ignorer l'esprit quiaime l'exactitude, et à accumuler pour eux-mêmes des discours en vue de fardér leur erreur?et. de/la:rendre semblable (à la vérité), ils feront état du passage de l’Ecriture sainte où il est:diti Adam et celui-ci s'endormit. » Mais
« Dieu envoya l'extase sur
ce n'est pas du tout la même chose.
[l ne s'agissait plus alors pour Dieu comme dans ce cas] de façonner un corps, et de jeter pour cela Adam en extase, afin de lui adjoindre son pareil, par excès d'amour pour lui.
Dieu mit sur Adam l’extase du sommeil, non celle de l'intelligence. Le mot extase a des sens très différents.
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τὴν ZUGIXTV ξἐνεργειᾶν. μαλιστα δὲ τῳ
is ἀνάπαυσιν τραπεῖσαι. ᾿ῶς οἷον εἰπεῖν,
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= ! \ YAUXEWV, TO \ ΓῚ ! , So ἡ , γευστιχὸν οὐχ αἰσθάνεται, ἐπειδήπερ ἐν ἐχστάσει τῆς ἀναπαύσεως χεῖται μὴ ὕπαρ ἐνήργει.
À \ , ι / SE PRO TE Ὁ \ \ AXON πάρεστιν, ἀλλ ἀργεῖ τὸ AXOUGTIXOV \ \ “ \ = ῃ ΞΕ χατὰ τὴν αἴσθησιν, χαὶ πολλᾶάχις τῶν λαλούντων ἐν οἴχῳ, εἰ μη τι διυπνισθῇ ὃ ἀνθοωπος, οὐχ ὑπαχούει τῶν παρὰ τινων ΄ ! δῷ EX \ ? ΕΝ , 7 δηθέντων, διὰ τὸ ἀποστῆναι τὴν ἔνερ- \ \ el 4 --- πον γειαν πρὸς τὴν ὡραν. Τινῶν χνωδαλων ᾿Ν / : ΠΝ Ὁ € / / διερχομένων διὰ τοῦ ἡμετέρου σώματος ᾽ 3 ! La ? Ὁ οὐκ αἰσθανόμεθα τῆς αὐτῶν πεοὶ τὸ ἸΣ ne Pro A σ β AE ΄ fi HV AY, EL UT τι αρεως , ἘΞ ΄ 2e \ 1e < e ἐπιθῶνται ἡμῖν τὰ χνώδαλα, ὡς τοῦ
A , SOA \ ? ! D παντὸς DOYAVOU OX τὴν AVATAUGIV TOU
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On entend par extase un excès d'étonnement. On entend aussi par extase la folie, parce qu'alors (l’esprit) sort de tout dessein arrêté.
Mais cette extase de sommeil est prise dans un autre sens, du point de vue des fonctions naturelles, et surtout parce quelle s'appesantit très profonde sur Adam, l'homme saint formé par la main de Dieu.
V. À dire vrai, on peut se rendre compte de la justesse avec laquelle l'Ecriture sainte appelle « extase »
cet état. Lorsque l’homme dort, tous ses sens passent au repos.
Ainsi, par exemple, son aptitude à voir, quoique toujours disponible, ne s’exerce-pas= car Son 2CŒtLvest fermé, :et le’ principe qur.metren mouvement l'esprit, ou l'âme, demeure inactif. Son aptitude à sentir a beau demeurer intacte, il ne perçoit plus cependant les odeurs, bonnes ou mauvaises, de sa mai- Son: :Cette partie de :ses-sens est suspendue et en repos. Telle saveur, amère, saumâtre ou douce à la bouche, n'est pas davantage perçue par le goût : c'est que, dans l'extase du repos, le goût ne remplit plus la fonction qu'il remplit dans l’état de veille. L'ouïe subsiste, mais la faculté d'entendre reste inactive au point de vue de la sensation, et souvent, quand des gens causent dans la maison, si l’on ne s’éveille pas, on n'entend pas ce qu'ils disent, parce que la faculté (corres-
SAINT ÉPIPHANE
»1 , ͵ ΣΝ = " 1x UTVOU EXGTAYTOS ἀπὸ τῆς ἐενεργειᾶς. To
\ À 1 / “ dE A μεν γὰρ οργῶᾶνον φυσεος OV γηϊνης. XX!
υ ᾽ PEN - el \ Ὁ ἀποδίδοται τῷ ὕπνῳ χαιρὸς, μεθιστῶν \ 2 \ Ὁ , ! » !
αὐτὸ ἀπὸ τῆς ἐνεργεστάτης αἰσθήσεως ᾽ ! ? ’ 5 \ SA εἰς μετάστασιν ἀναπαύσεως᾽ αὐτὴ δὲ
᾿ , σον - ς Ὁ ï ψυχη οὐκ ἐξζεστηὴ τοῦ γεμονιχοῦ, 8% Ὁ 2 - is οὖ » \ οὐδὲ τοῦ WOOVTLATOS. ΠΠολλακχῖς γὰρ φανταζεται EAUTNV, ὡς ἐν γρηγορήσει,
χαὶ περιπατεῖ χαὶ ἐργάζεται χαὶ ποντοπορεῖ, χαὶ ἐν πλείοσι χαὶ μείζοσι τούτων = ] 1 ξ ι 7 DJ \ ÔL ὀνειράτων εαὐτὴν θεωμένη, οὐ μὴν
χατὰ TOY ἀφραίνοντα χαὶ ἐν ἐχστάσει γινόμενον ἐχστατιχὸν ἄνθρωπον, τὸν τῷ σώματι χαὶ τῇ ψυχῇ ἐγρηγορότα τὰ δεινὰ μεταχειριζόμενον χαὶ πολλάχις Ξ δεινῶς χρώμενον χαὶ τοῖς πέλας.
κ᾿ ᾽ ͵ ΄ ΕΣ , UTVUOGEV,. IVLYATV ἐσχήχαμιεν, GOMETLS
τρόπων τῆς ÉXOTAGEWC, χαὶ εφρᾶσαμιεν "
Q 2 τι / 5 - A οι Ἣν αἰτίαν ἐχεῖ πᾶρα χυοίου XOTAGLS
pondante) est abolie pendant ce temps. Des bêtes parcourent-elles notre Corps, nous ne sentons pas leur contact, à moins qu’elles ne nous foulent lourdement, parce que l’action de tous nos organes est suspendue, dans la détente du sommeil. Notre organisme qui est de nature terrestre, et qui a pourtant une âme d’essence supérieure, selon la disposition réglée par Dieu dans notre intérêt, est livré au sommeil en temps voulu, et il échange alors sa remarquable activité sensorielle contre l’état de repos. Quant à l’âme elle-même, elle n'abdique ni sa faculté maîtresse, ni sa raison. Souvent elle se figure qu’elle est en état de veille agit, elle navigue sur mer, elle se songe occupée de bien d'autres tracas encore plus impor-
cle rse-promene,s. elle voit en
tants. — Mais tout cela n'a aucun rapport avec l’homme qui a perdu sa raison et qui, hors de soi, tombé en extase, entreprend, quoiqu'éveillé de corps et d'âme, des actions coupables et souvent exerce de mauvais traitements contre lui-même et contre son prochain. Il ignore en effet ce qu'il dit et ce qu'il fait, puisqu'il est dans une extase de déraison.
VI Tout cela. nousulavors: dit à propos du verset : « Le Seigneur envoya une extase sur Adam et il s'endormit. » D'où nécessité pour nous, Ô mes amis, de grouper les diverses sortes d'extases. Et nous
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ἀναστὰς ἐπέγνω, χαὶ εἰπε᾿ Γοῦτο νῦν οστοῦν ἐχ τῶν οστῶν μου, x x A "» - ' : r1 χαὶ σὰρξ ἐχ τῆς σαρχός LOU‘ αὑτη \
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αὐτῆς ἐλήφθη αὕτη (Genèse, τι, 21).
τῶν μελλόντων. ᾿Ιδοὺ γὰρ, ἐπέγνω ÔTE Tv ἐν ὕπνῳ, λέγων ὅτι, Οστοῦν ἐχ τῶν ὀστῶν μου χαὶ ἐπέγνω τὸ πλασθῆναι τῆν
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λείψει ἀνθοωπος τὸν πατερὰ αὐτοὺ χαὶ \ r τ \ NS /
(Genèse, 11, 24).
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avons dit pourquoi, en ce passage,
le Seigneur appela extase le fait de participer au sommeil. C’est un effet des ménagements et de l’amour dont Dieu a gratifié tous les hommes en les faisant passer des soucis et des tracas de la vie au repos du sommeil. Dans le cas présent il avait une raison supérieure d'appeler ce sommeil « extase », puisqu'il rendait l’homme momentanément insensible au travail par où il allait lui prendre une côte pour en former la femme. Mais ce n'était pas là une extase de l'esprit ni de la raison. Car aussitôt réveillé, Adam vit ce quil en était, et il s'écria : « Voici l’os de mes os et la chair de ma chair. Elle sera appelée femme, parce qu'elle a été tirée de son mari. »
Adam connaît donc, on le voit, les choses passées et présentes, et il prédit l'avenir. Car, d'une part, il a compris ce qui s'est passé tout d'abord, quand il était endormi, puisqu'il dit : « Voici l'os de mes os ». Il comprend également les choses présentes, puisqu'il sait, une fois la femme formée, qu'elle ἃ été tirée de son corps. Et il prophétise l'avenir, quand il dit : « Pour elle l'homme abandonnera son père et sa mère, et il s’attachera à son épouse, et ils seront deux dans une seule chair. » Tout cela n est pas le fait d’un homme hors de soi, incapable de suivre ses idées, mais d'un
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19 Δ \ \ Ὁ 3 \ Te »
VIT. Εἰ δὲ καὶ περὶ τοῦ, Eyw εἶπον ἐν τῇ ἐχστάσει μου, Πᾶς ἄνθρωπος ψεύστης
\ ς , 4 (Ps, cxvV, 11), Aextéov, Etéoæ malt αὕτη ἣ δύναμις, οὐχ ὃν τρόπον τινὸς ᾽ U / Ὁ ἀφραίνοντος ἀνθρώπου χαὶ ἐχστατιχοῦ, \ ! 2 PA ΄ ! \ un γένοιτο, ἀλλὰ ὑπερθαυμάζοντος xai e \ Ὁ \ \ διανοουμένου ὑπὲρ τῶν χατὰ τὴν συνή-
Ν r \ \ ’ τε καὶ πραττομένων. Enetèn γὰρ ἐθαύ- EL & s \ ( \ 2 (:
μασεν προφήτης, διὰ θαυμασμὸν ἐνταῦθα 7 ! \ » 5 ΄ e λέγει. Γεγόνασι δὲ ἐν éxotaser οἱ
\ Li Ὁ τ 5. , un παραχολουθῶν τῷ λόγῳ, ἀλλ χαθημερινῆς αχολουθίας ἕτερα
à Ὁ ᾽ 4 Ω 2 LAN À παρὰ τοῖς ἀνθρώποις δρώμενα. Εἰδὲ γὰρ 3 ! f 4 \ [4 \ 4 οθόντην “χαθιεμένην, xai παντα τὰ τετρά-
s \ ς \ ἣν Ὁ ? ποοὰ HA LOTETYX XAL TOU ουθᾶνου τὰ
0 œyros ἹΠέτρος: “Ore γὰρ ἤχρυσεν,
> ( Ve \ Ἵ > e \
Avaota, θῦσον χαὶ φάγε, οὐχ ὡς μὴ
