SAINT ÉPIPHANE — PACIEN DE BARCELONE
contre la vérité, puisque, comme on le voit, l’Apocalypse est bien un livre prophétique, qui émane du Saint Esprit et qui est conforme à la vérité.
91]. — Zbid., Lxxrx, (Œner, Il, 3, p. 446; P. G., xzu, 740).
[... C'est, dirait-on, le diable qui, par ces femmes lil s’agit des « Col- Ivridiennes »}, vomit de telles affirmations. De même que plus haut les enseignements de Quintilla, de Maximilla, de Priscilla (apparaissaient) risibles, les leurs ne le sont pas moins.
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92, — Epist. 1 ad Sympronianum nouatianum, 1-1, (éd. PH. H. ῬΕΥΒΟΥ, Zwollae, 1806, p. 2; P. L., xiri, 1053). Barcelone (Espagne). 377-392 ".
[. Tantae enim a capite christiano
10 haereses exstiterunt, ut nominum ipsorum sit uolumen immensum.
Nam ut Judaeorum haereticos praetermittam, Dositheum samaritanum, Sadducaeos et Pharisaeos, 15 quanti apostolorum temporibus emerserint, dinumerare perlongum
L SCHANZ, Ἐν τ 336.
Ι. Du fond du Christianisme tant d'hérésies sont sorties que rien que la liste de leurs noms serait interminable. Laissons de côté les hérétiques juifs : Dosithée le Samaritain, les Sadducéens, les Pharisiens. Il serait trop long d’énumérer tous ceux qui ont surgi au temps des
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est : Simon magus, et Menander, et Nicolaus, et caeteri quos fama recondit obscura. Quid ? posterioribus temporibus Ebion et Apelles et Marcion et Valentinus et Cerdon, nec longe post eos Cataphryges et Novatiani, utexamina nouella praeteream. Quis ergo mihi primum per litteras refutandus est ἢ [psa, si voles, nomina omnium charta non capiet !, nisi quod scriptis tuis, paenitentiam: usquequaque damnantibus, secundum Phrygas te
assensisse, pronuntias. Verum his
ipsis, domine charissime, tam multiplex et diversus est error, ut non hoc unum in illis quod contra paenitentiam sapiunt, sed quasi quaedam capita Lernaea caedenda sint.
Π1. Et primum hi plurimis nituntur auctoribus : nam puto, et Graecus Blastus ipsorum est. Theodotus quoque et Praxeas uestros aliquando docuere : ipsi 11 Phryges nobiliores qui se animatos menüuntur ἃ Leucio, institutos ? a Proculo gloriantur. Montanum et Maximillam et Priscillam secuti, quam multiplices controversias excitarunt de paschali die, de Paraclito 9:
de apostolis, de prophetis, mul-
apôtres : Simon le Mage, Ménandre, Nicolas, et tous les autres qui restent ensevelis dans l'obscurité. Plus tard, ς᾽ été Ebion, Apelle, Marcion, Valentin, Cerdon, et bientôt après les Cataphrygiens et les Novatiens, pour ne pas parler de ceux qui ont essaimé récemment. Lequel dois-je donc réfuter tout d’abord dans cette lettre? Rien que leurs noms, si tu les demandais, ce papier ne suffirait pas à les contenir tous. Au surplus dans tes écrits, qui condamnent partout la pénitence, tu déclares que tu penses comme les Phrygiens. Mais, mon cher Seigneur, de ceux-là même l'erreur est multiple et diverse. Il n'y a pas seulement chez eux cette hostilité à la pénitence : ce sont, pour ainsi dire, les têtes de l’hydre de Lerne qu'il faut couper.
[I. Et d’abord ils s'appuient sur de très nombreuses autorités. Car le Grec Blastus est aussi, je crois, de leur parti. Pareillement Théodote et Praxéas ont jadis instruit les vôtres. Ces Phrygiens plus fameux eux-mêmes, qui prétendent faussement qu'ils ont reçu la vie de Leucius, se glorifient d’avoir été instruits par Proculus. Pour s'être faits les disciples de Montan, de Maximilla et de Priscilla, que de controverses
1 PEYROT marque une lacune entre capiet et nisi quod. L'hypothèse est superflue. ΝΟΥ. ANTON GRUBER, Studien zu Pacianus von Barcelona, thèse Münich, 1901, p. 13.
Nissrquod ΞΞΞ 151. chez Pacien. CE "Ep nr, p.06, 1:
13 « nisi quod perdere uoluit ».
? PEYTOT : se institutos. Addition inutile. Cf. GRUBER, 1bid, p. 13.
# PEYROT : paracleto. Cf. GRUBER, Ρ- 14.
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taque alia, sicut et hoc de catholico nomine, de uenia paenitentiae.
Quare si omnia ista discutere velimus, docili praesentia opus est 1.
ils ont soulevées sur le jour de la Pâque., sur le Paraclet, sur les apôtres, les prophètes, et bien d’autres sujets, comme aussi sur le nom de catholique, sur le pardon de la pénitence !
C'est pourquoi si nous voulions discuter toutes ces questions, nous aurions besoin de ta docile présence.
