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τῶν ἀποστόλων, χαὶ λεγων᾽ « - el Z ὁ... NS LS

Πνεῦμα αγιον (JEAN, AX;::22 SOUS

ὑμῖν μένει. χαὶ ἐν ὑμῖν ἔστιν (JEAN, XIV, « 9 17) » ἢ Ἀπόστολος Ὑράφων᾽ « Oux LA. ] “ Ὁ = x « OI0QTE, ὅτε ναῦς Θεοῦ EGTE, XX! TO

[Πνεῦμα τοὺ Θεοῦ oïvet ἐν ὑμῖν ; (EF Gor; III, 16)

Οὔτε. ἢ Κυρίου πεπλήορωχεν τὴν οἰκουμένην χαὶ τὸ GUVE/OV τὰ πᾶντα, “νῶσιν ἔσει! φωνῇς r7 Te γνωσιν °° SZOVTS. (Sag.. I, 7) )) Ovùre | , sb. τῷ Ὁ à: " =

ury ἀτελέστεροι Μοντανοὺ οἱ ἀπόστολοι ἱ :

nom quil parlera; c’est à moi qu'il prendra ce qu'il vous annoncera. »

« C'est lui qui me célébrera. » « Je ne vous laisserai pas orphelins : je viens à vous. » [l est apparemment venu, quand Montan (lui-même est venu) — Non pas, Dieu merci!

puisque, en dépit de leur raisonnement absurde, l’on trouve avant Montan des gens qui ont possédé le Christ, les apôtres, qui avaient reçu de Dieu leur fonction, en qui le Christ lui-même parlait et chez qui l'Esprit de Dieu habitait: qui, par l'imposition des mains le communiquaient aux autres aussi au gré de leur volonté; qui enseignaient en toute franchise, étaient crus de tous et ne rencontraient pas, comme Montan, l'incrédulité...…. Ce que signifie le : « Je viens à vous », je l'ai dit plus haut. Nous possédons — encore que les justes seuls le possèdent parfaitement — le Christ qui a dit : « Je viens à vous », et le Saint Esprit dont il a dit : « Quand viendra celui-ci. » Ce n'est pas sans effet que le Maître soufHa après la Résurrection au visage des apôtres, en disant : « Recevez l'Esprit Saint. » Et ni le Christ ne mentait quand il disait : « Parce qu'il demeure et qu'il est en vous » ; ni l'Apôtre quand il écrivait : « Ne savez-vous pas que vous êtes le Temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous »; ni la Sagesse, quand elle déclarait : « L'Es-

ἤδη Ὧν τὸ πᾶντα συνέχον ayt0v IIveda,

. 397 ΄ “ e 1 el χαὶ ἐδέγθη, wc ἔγουσιν αἱ Iloaerc οὕτως...

5 τοὺ Παρακλήτου, τήν τε Ilotxihhav xai Μαξιμίλλαν προφήτιδας RER re ἔγραψαν Μοντανῷ. Λέγουσιν, ὅτι ὑμεῖς οὐ πιστεύετε μετὰ τὴν πρώτην ἐπιφάνειαν τοῦ Δεσπότου εἶναι. προφήτας. εἶπεν δὲ, 10 φησὶν, ὃ Σωτήρ᾽ « ᾿Ιδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω πρὸς ὑμᾶς προφήτας, καὶ σοφοὺς, καὶ γραυματεῖς" χαὶ ἐξ αὐτῶν ἀποχτενεῖτε, χαὶ σταυρώσετε, χαὶ εξ αὐτῶν μαστιγώσετε ἐν ταῖς συναγωγαῖς ὑμῶν (MT., 15 XXUI, 34). » Λέγει δὲ, οὐχ ὡς ἐχεῖνοι νομίζουσιν, ἀλλὰ τοὺς ἀποστόλους προειπόντας πολλὰ τῶν μελλόντων χαὶ τῶν ἐσχάτων χαιρῶν, καὶ τῆς ἐν οὐρανοῖς βασιλείας" ἐξ ὧν χαὶ ἀπεχτάνθησαν, ὡς 20 Στέφανος χαὶ Ἰάκωβος" χαὶ ἐσταυρώθησαν, ὡς Πέτρος" χαὶ ἐμαστιγώθησαν,

13 + \ \ , \ , \ Bop£av, Μαριὰμ τὴν ἀδελφὴν ᾿Ααρῶν,

prit du Seigneur ἃ rempli toute la terre, et celui qui embrasse tout, à la science de la voix.» Ni les apôtres, ni les saints qui étaient avant eux, n'étaient plus imparfaits que Montan. C’est au jour de la Pentecôte qu'est apparu l'Esprit Saint qui embrassait tout, et les Actes racontent comment il fut reçu. [Suit le récit de la Pentecôte.

III. Troisièmement ils s'efforcent de démontrer que Montan a possédé la perfection du Paraclet, et que Priscilla et Maximilla..…. ont écrit pour Montan. Ils nous disent: « Vous autres, vous ne croyez pas qu'il y ait des prophètes depuis la première épiphanie. Or le Sauveur a dit « Voici que je vous envoie des prophètes, des sages, des scribes ; et il en est parmi eux que vous tuerez, que vous crucifierez, que vous flagellerez dans vos synagogues. »

Mais 11] parle, contrairement à ce

que croient les Montanistes, des apôtres, qui ont prédit beaucoup de choses touchant l'avenir, les derfiers temps, cet, lesroyatime des Gieux-"Parmieux-les uns ont été mis à) mort; --comme Etienne et Jacques, ou crucifiés, comme Pierre, ou flagellés comme Paul. Peutêtre aussi appelle-t-1l martyrs et sages les évêques-martyrs. En:fait

1 Il y a ici une lacune dans le texte. Le Περὶ Τριάδος ne nous est malheureusement parvenu que dans un seul ms. (X[I° 57; retrouv$ en 1759. Voir Barpy, Didyme

PHAveugie;:p.-284et "5.

HiLGENFELD (Ketsergesch., Ρ.

576), propose de suppléer

« βίβλους ἁγίας », d'après les mots « βίβλους δὲ συνταγείσας » qui figurent un peu plus loin.

x ee. )< 1 À x HSE ee « χαὶ τὴν Θεοτόχον Μαριὰμ. εἰποῦσαν, ὡς \ n ἢζ, de) FT 2 x - Ὁ τὸ Εὐαγγέλιον εἶπεν « ᾿Απὸ τοῦ νῦν

γενεαί (Luc, 1, 48) » βίβλους δὲ

συνταγείσας EE ονόματος αὐτῶν οὐχ ΡΞ ss “ . = ΄ ᾽ ’ =

οἰδεν᾽ ἀλλα χαὶ EXWAUGEY ὃ AT0OGTOAOC,

TES 4 (| e LA!

σευχομένη χαὶ TO λύπτῳ τῇ κχεφαλῇ, καταισχύνει χεφαλήν᾽ ([ Cor., Χι, 5) » ὅ ἐστιν, |

Ὁ “ὦ ee: = > » , εζεῖναι γυνα!:χ!: ανατὸ την EG Οἰχείας THO0G— ἱ

TALLEUWS ὥλους συγγράφειν XL ε .......

Ἂν Lee que δασχειν χαὶ τούτῳ ὑβρίζειν

᾽ x % © - ΄ mn τοῦτ ἔστιν τὸν ἀνὸρα᾽ « Κεφαλη »

᾿ « ? 1 ner ss 3 - x « γυναιχὸς, ὃ ἀνηρ΄ χεφαλη δὲ ἀνδρὸς, ι Π Χριστός {{- ΟΡ τ ΧΕ) Ξ}. »

LA x XATAGLYACOUGA τὰς

΄ 1 ’ = , és ’ 0 Απόστολος, « οὐχ πατήθγη > " i 1?

es

… ? L 1 σιν τοὺ ἁγίου Πνεύματος, LA γενόμενος

TUOGATIY TAUTTY £G1Y1GILEVOC αιοεσιν.

de prophétesses, l'Ecriture connaît les quatre filles de Philippe, Déborah, Marie, sœur d’Aaron, et Marie, la mère de Dieu, qui a dit, d'après l'Evangile : « Désormais toutes les femmes et toutes les races me proclameront bienheureuse. » Mais de livres rédigés sous leur nom, (l’Ecriture) n’en connaît point. L’Apôtre l'a même interdit, quand il a écrit dans la 7e à Timothée : « Je ne permets pas aux femmes d'enseigner » et encore dans la 77e aux Corinthiens : « Toute femmequi prie et qui prophétise sans avoir la tête couverte, déshonore sa tête. »

Autrement dit, 1l n'est pas permis à la femme d'écrire impudemment des livres de sa composition et...

d'enseigner ; ce faisant, elle déshonore sa tête, c'est-à-dire l'homme.

Car « la tête de la femme, c'est l'homme, et la tête de l’homme, c'est le Christ. » La raison pour laquelle Paul impose silence aux femmes est évidente. C’est qu'à l'origine l’enseignement de la femme a causé bien du tort à toute la race humaine « :-Caf--ce! nest pes l’homme qui a été séduit, remarque l’Apôtre, c'est la femme. » Conclusion : Montan n’a ni connu ni possédé le Saint Esprit, puisqu'il a pu avoir de telles idées. C’est plus de cent ans après l'ascension du Sauveur et la venue du Saint Esprit, que, tout d’abord prêtre d’une idole, il introduisit cette aveugle hérésie.

in Actus

2 Ὕ ! \ " , « Εἰ γένετο dE ET

Tactic, χαὶ θεωρεὶ

TOY ουρᾶνον AVE Y—

Le »UACteS; °X3 10-11) OU ναικῶν παραπαιουσῶν ἑλόμιενο! εἶναι!

μαθηταὶ, οὗτοι δέ εἰσιν οἱ ἀπὸ τῆς Φρυγίας, φασὶ τοὺς προφήτας, χατεχομένους ὑπὸ τοὺ ἁγίου Πνεύματος. UT

παραχολουθεῖν EXUTOLC παραφεοομενοις

sx 3 “ / Ὁ DÈ ἀποδεῖξιν. ἔχειν ταύτης. τῆς, χαχοΞ Ua

CR OLMER TTC MTTOUXELLEVMEOYOCS 1 N ( l Ÿ

-Ὁ LL 2 4 \ / ps, λεγούσης ἐζεσταχέναι τὸν Iletoov.

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” ς DA PTE ε UE, ΤῊΣ 25 ἴστωσαν οἱ ηλίθιοι οἱ ἀληθῶς

7 € ne σημαίνει ἢ λέξις

1 , Ὁ ἔχπληξιν, χαὶ τὸ ες TOY αἰσθητῶν

ni / 3 x \ γενέσθαι, ποοηγουμιενον επ' τὰ πνευμα-

3 ΓἋ Ὁ 0 / μενα. ἜΣ γουν ο ÉXOTAC Πέτρος

χοῦυσε. ινος He OCT: E x EVTY nv (er Acies x, 34.et τ} Ταῦτα -χαὶ

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! LA) 4 ss T7 \ στόματος ἃ προέφερον, τοὺ Ko υρίου ὑετα

1 , ! Ὁ ΄ τὴν AVAGTAGLV YAVEOUS ἐντειλαμένου

1 Cf. AKL, IIL 100.

Apostolorum, x,

— Fragmenta ex Didymi expositione