Maurice GOGUEL, p
2. Cu. Raven, Bemerkungen sum Markustexte. Z. N. T. W., 1902, p, 308s.
LA CHRONOLOGIE DE LA PASSION na
Déja dans le récit du complot contre Jésus, au lien de « la Paque est dans deux jours, » on lit: « la féte des Azymes qu’on appelle la Paque approchait » (22, 7). Cette correction fail disparaitre une des difficultés que Pon rencontre quand on admet que le dernier repas de Jésus est un repas paseal. Dans le méme épisode, il est dit que les sacrificateurs et les seribes cherchent a faire mourir Jésus, mais quils craignent le peuple (22, 2). Le sens de cette notice nest pas clair. La crainte que les JuifS peuvent avoir du peuple ne peut motiver la décision de faire mourir Jésus. mais seulement celle de le faire périr dune maniére plutot que dune autre. I manque quelque chose ici: cest ce que Mare dit sur Vintenlion des Juifs de ne pas faire mourir Jésus pendant la féte. Sur ce point encore, la correction de Lue fait disparaitre une difliculté que souleve la théorie du dernier repas de Jésus, repas pascal.
La préparation du repas (22, 7s.) est racontée comme chez Mare, mais mieux reliée au récit du repas lui-méme. Il nest pas dit que Jésus arrive ayee les Douze, mais quil se met & table et les disciples avec Jui'. Lue fait subir an récit que Mare donne du dernier repas un certain nombre de transformations qui donnent plus nettement au dernier repas de Jésus un caracteére pascal, preuve que le récit de Mare navait pas avec-évidence ce caractere a ses yeux’,
La conelusion a laquelle nous aboutissons est done qu il n’y a pas dans les synopliques de chronologie homogene, mais qu'on peut distinguer chez eux deux couches de traditions. D’aprés la plus ancienne, Jésus prend un repas ordinaire avec ses disciples le jeudi 13 Nisan et meurt le vendredi 14 avant la Paque; daprés Vautre, plus récente, son dernier repas est un repas pascal et le vendredi ot il est crucifié est le 15 Nisan.
assons maintenant & Vexamen des données chronolo-
oO gi
par Varrivée de Jésus 4 Beéthanie, six jours avant la Paque,
ques du quatriéme évangile. Son récit de la passion s’ouvre
14. Mathieu avait déja fait disparaitre la petite incohérence du texte de Mare.
