JEAN REVILLE, p

Luc 17, 33! : « Celui qui trouve sa vie la perdra et celui qui perd sa vie a cause de moi la trouvera. »

Les deux développements sur la mort et sur la gloritication du Christ sont connexes puisque la glorification du Fils de ?THomme sera précisément sa mort. Ils servent dintroduction a une parole de Jésus sur le trouble de son ame : « Mon ame, dit-il, est troublée, que dirai-je? Pere sauve-moi de cette heure? Mais c’est pour celte heure que je suis venu. Pere glorifie ton nom. » Une voix céleste répond : « Je Vai glorilié et je le gloritierai. » Le peuple croit que «est le tonnerre ou quun ange a parlé a Jésus. Lui déclare que e’est a cause du peuple que cette voix s'est fait entendre.

On ne peut pas ne pas étre frappé de Vanalogie quil y a entre ce récil et Vépisode de Gethsémaneé qu'on lit dans les synopliques, spécialement sous la forme que lui donne Luc?. Les points communs sont nombreux. En présence de la mort, Jesus éprouve une angoisse elt un trouble profonds, il demande a Dieu d’ctre délivré, mais en méme temps corrige sa priere par les mots : « Sil est possible, » et par Pacceptation de la volonté divine. Le point de contact particulier quil y a entre le récit de Jean et celui de Luc est Vintervention dun ange et dune voix céleste *.

Le récit johannique est ainsi en relation certaine avec le récit synoptique; ceci est confirmé par le fait que Jean naurait certainement pas introduit, sil ne Vavail trouve dans sa source, un épisode si peu d’accord avee Videe quil a du Christ et de son attitude en face de la mort.

Nous avons essayé de montrer ailleurs* que l’épisode de Gethsémaneé, tel quil est rapporté dans les synoptiques ne pouvait pas faire partie de la tradition la plus ancienne sur

1. Il faut faire remarquer que Lue introduil cette parole dans lapocalypse synoptique, ¢c’est-a-dire la place dans Vhistoire de la passion,

2. Loisy, p. 688. HourzMaANN-BAUER, Pp. 227. WELLIAUSEN, p. 57. RENAN (Vie de Jésus*, p. 377 s.) et Spirra (p. 276) admettent la parenté des deux récits mais donnent la priorité a celui de Jean. B. Weiss, (p. 444) et ZAuN (p. 509) admettent Vanalogie des deux épisodes qwils refusent cependant didentifier ’un a lautre.

3. IL y a la une confirmation interessante de Pauthenticité des versets Le. 22, 43-Gq qui manquent dans plusieurs manuscrits. La voix céleste nous parait étre en rapport avee Pange de Gethsémané dont parle Lue plutot quavee les voix qui se font entendre au bapteme et a la transfiguration et auxquelles Loisy (p. 689) pense ici.