CHAPITRE IV

Le dernier repas.

Le commencement du chapifre 13 nous transporte avant la Paque, au moment ot Jésus va se mettre & table pour la derniere fois. Comme dapres 78, 28. le lendemain de ce jour se trouve étre le jour de la féte, c’est-a-dire le 14 Nisan, les événements rapporteés au chapitre 13 se déroulent le 13 Nisan au soir'. L’entrée de Jésus a Jérusalem étant datée de 5 jours avant la Paque, c’est-a-dire du 9 Nisan, Pévangéliste laisse vides les journées des 10, 11, 12 et 13. Pour ces quatre jours un seul évyénement est rapporté : c’est la déclaration 12, 77s. qui, nous avons vu, n’a pas un caractére historique. La disposition des synoptiques est différente. Ils remplissent ces journées par une série de discussions et d’entretiens de Jésus avec les Juifs. Nous verrons plus loin quil y a dans les Discours des adieux rapportés par le quatri¢me évangéliste, un certain équivalent aux discussions que fait connaitre le récit synoplique.

Une premiere remarque doit étre faite sur le récit johannique de la derniére soirée. Les é¢vénements qui y sont relatés, lavement des pieds et annonce de la trahison, supposent que Jésus est a table avec ses disciples; le commencement du versel 2 vise méme expressément un repas qui cependant nest raconté nulle part®. En est-il ainsi parce que Pévangéliste a jugé suflisante une simple allusion a un repas dont il n’avait rien adire, ou son silence doil-il étre expliqué

{, D’aprés notre maniére de compter les jours, en réalité les événements racontés se déroulant apres le coucher du soleil, c'est le 14 Nisan.

2. WELLHAUSEN, p. 59. On peut, Aa cause du ton de ces versets, considérer Vintroduction du chap. 73, (7-3) comme LTceuvre du rédacteur, mais il ne nous semble pas légitime de soutenir avee Scuwanrtz (p. 344) que le cadre du repas s’accorde mal avec le récit.

par Vintention arrétée de ne pas reproduire le récit synoptique de linstitution de la cene? La question ne peut étre résolue que par la comparaison des deux relations de la derniére soirée.

Le récil johannique est ainsi constitué :

13, 7. 2. Introduction un peu solennelle sur une supréme preuve d’amour que Jésus donne aux siens, lorsque Vheure est venue pour lui de retourner a son Pére, alors que le diable a deja formé le projet que Judas Ischarioth trahisse son maitre.

3, 3-11. Jésus lave les pieds des apotres. discussion avec Pierre a ce sujet.

13, 12-20. Instruction sur Vhumilité,

13, 21-30. Annonce de la trahison de Judas.

13, 34-38. Annonce de la séparation, servant (introduction ila prédiction du reniement de Pierre.

Passons maintenant au récit synoptique. Il ne porte pas seulement sur la derniére soirée, mais sur lensemble de la journée et sur celle qui précéede. Il contient, en prenant le texte de Mare comme point de dépatt :

le Décision des autorités juives de faire mourir Jésus (44, 1-2).

2° Onction de Béthanie (74, 3-9). (Ce récit manque chez Luc).

3° Judas va trouver les autorités juives et sentend avec elles pour leur livrer Jésus (74, 10-17).

4° Jésus envoie devant lui deux disciples pour préparer le repas pascal (14, 12-17).

5° Perdant le repas Jésus annonce la trahison de Judas (14, 18-21).

6° Institution de la céne (74, 99-95). (Dans le récit de Lue, annonce de la trahison est mise aprés la céne, elle est suivie d'une dispute de préséance entre les disciples).

7° Annonce du reniement de Pierre (74, 26-37).

8° Gethsémané (14, 39-49).

Les trois premiers épisodes se rapportent a la journée du mercredi. Leur absence dans le récit de Jean s’explique facilement. La décision prise par les Juifs et Vonction de Beéthanie avyaient deja été racontées par lui. Le silence du narrateur sur la démarche de Judas sexplique en partie par le désir @omettre tous les détails accessoires, en partie par celui

LE DERNIER REPAS ab®

de diminuer le role des hommes dans histoire de la passion. Peut-étre aussi a-t-il répugné a Vévangéliste de présenter Jésus vendu pour de Vargent'. Venons maintenant au récit

de la derniére soirée.

La premiére chose qui frappe est que Jean ne donne pas de.récit de Vinstitution de la cene. Ona eu recours a diverses hypotheses pour expliquer son silence. Spitta®? pensait autrefois que Tabsence dun récil de la céne dans le quatriéme évangile résultait dun accident purement matériel, de la perte dun feuillet du manuserit original. Il vient de renoncer a cetle théorie’® sans dailleurs proposer d’explication du silence du quatriéme évangéliste sur Vinstitution de la céne.

On ne peut admettre non plus, comme le voulait Strauss dans sa premiére Vie de Jésus‘, eb comme le pense encore P. Gardner®, que dans les synopliques le récit de la céne provienne d'une interpolation récente, car, méme si cette hypothese était établie, le récit paulinien resterait antérieur a la rédaction da quatriéme évangile.

On ne doit pas penser avee Renan", Oscar Holtzmann‘, Jean Reville’, et. dans un autre sens, Calmes*, que lévangéliste, ayant suffisamment parlé de Peucharistie au chapitre 6, néprouyve pas le besoin de revenir sur cette question au chapitre 13. Car il ny a au chapitre 6 quune allégorie et rien nexplique que le quatriéme évangéliste laisse un vide en reproduisant le récit de ses devanciers. Worsley'’ pense que Jean, trouvant linstitution de Veucharistie racontée par les synopliques et par Paul, n'a pas jugé utile de reproduire leur récit. Son silence, sur ce point, est aussi une protestation contre la trop grande valeur donnée au rite. Zahn"! et Weiss *

1. Lorsy, p. 674 Pourtant Valiusion faite 4 Vavarice de Judas dans le récit de Vonetion prouve que le rédacteur de lévangile connaissait la trahison pour de Pargent.