IV, XLIII

(4) De l'excellence et immortalUé de lame, chap. III et IV.

dan> IcMlilion de Lyon en 1532'^), le traité de Leonico sur rame qne nous avons analysé. Ce traité en effet parut chez Colincs et chez Gryphe avec un certain nombre d'opuscules de Leonico, entré autres le Sammitus sive de luclo Talario. Rabelais cite ce dernier dialogue dans son premier livre (2). Il est allé en Italie à plusieurs reprises. En 1535, étant à Rome, il se mit en devoir d'apprendre l'arabe « afin d'étudier les averroïstes dans le texte même. Lévêque de Iveramo... lui en donna les premières leçons <3) ». H est à remarquer que Rabelais l'appelle (( son premier précepteur en langue arabique », ce qui suj)poserait (ju'il a continué (juelque temps cette étude. Dès ses premiers livres aussi, il cite fréquemment Alexandre d'Aphrodisias "") et se moque au contraire de Pierre d'Ailly (^\ sans que nous sachions cependant s'il les a lus ou si seulement il en a entendu parler dans ses études. Enfin, il a eu dans sa bibliothèque le De Anima de Mélanchthon, de la première édition en 1540 (^). Le volume qui porte son ex lihris est aujourd'hui à la bibliothèque Bodléienne d'Oxford <^). La Revue des Etudes Rabelaisiennes qui signale ce fait intéressant ajoute que Rabelais y cherchait sans doute d'abord les études anatomiqucs et physiologiques qui occupent les deux tiers du traité. Il sera permis d'en douter, quand on voit l'importance de cette question de l'Ame au XVP siècle et l'obsession qu'elle exerçait <ur tous les esprits cultivés. Rabelais était donc au cou-

(1) Rabelais étaitv à Lyon quand Gryphe publia cette édition, et lui-même, outre son I^r livre, publiait ciiez l'éditeur de Tomeo les Lettres médicinales de Giovanni Manardi et r.'lr.« parva de Gallen.

(2) I, XXIV : " Puis estudoient en l'art de peinture et sculpture ou revoquolent en usage l'antique jeu des taies ainsi qu'en a escrit Leonicus et comme y joue nostre l)ons amy Lascaris .>

(3) Heilhard, nabelals en IIoUp. p. 83. Voici le texte de liabelais : « l'Evesque de Caramith. celuy qui en Rome fut mon premier précepteur en langue arabique .. ».

(4) Par exemple. I. X (fin); I, XXXIX

(5) II, XIV; III, XXX et passim.

(6) fotnmentariwt de Anima Philip. Melanch. {sic), Vltebergsp, MDXL. Le livre fut aussi édité chez Gryphius en 1542.

(7) Ui;vue El nabfl., 1907. p. 4'i8-449, et 1921. fasc. 3-4, p. 280.

rant des discussions soulevées par les élèves de Pomponazzi. Aussi il va donner son opinion, mais d'une façon si subtile qu'elle va demander de longs commentaires; encore ne nous flattons pas d'avoir trouvé le dernier mot de Rabelais.

Dans le Tiers livre (1546), il écrit trois fois asne pour âme (^'. Il est vrai que c'est celle de Raminagrobis. Au même livre, il met dans la bouche de Panurge un discours sur la constitution physique de l'homme et le siège de l'àme : ^< L'intention du fondateur de ce microcosme (l'homme), est y entretenir lame, laquelle y a mise comme hoste, et la vie. La vie consiste en sang. Sang est le siège de l'ame; pourtant un seul labeur peine en ce monde, c'est forger sang continuellement ». Et après avoir décrit le long travail de formation et d'épuration du sang, il conclut : (( En fin tant est affiné (le sang) dedans le retz merveilleux que, par après en sont faicts les espritz animaulx, moyennant lesquelz elle imagine, discourt, juge, resoult, délibère ratiocine, et remémore... '2) », Ailleurs lé médecin Rondibilis revient sur les esprits animaux : (c Contemplez, dit-il à Panurge, la forme d'un home attentif à quelque estude, vous voirez en luy toutes les artères du cerveau bendées comme la chorde d'un arbalèste, pour luy fournir dextrement espritz suffisans à remplir les ventricules du sens commun, de l'imagination et appréhension, de la ratiocination et resolution, de la mémoire et recordation : et agilement courir de l'un à l'autre par les conduitz manifestes en anatomie sus la fin du retz admirable onquel se terminent les artères : les quelles de la senestre armoire du cœur prenoient leur origine, et les espritz vitaulx affînoient en longs ambages pour estre faictz animaulx '3) ».

Le livre fut condamné. M. Heulhard voit dans le discour? de Panurge une profession de foi matérialiste ^^\ J'en doute

(1) III, XXII : " Son asne s'en va à. trente mille pannerees de diables ». La phrase est répétée une seconde fois à la fin du chapitre. — III, XXIII : « au moins s'il perd le corps et la vie, qu'il ne damne son asne ».