III, XXXI

(4) Bahnlais en Italie, p. 208 et sulv. M. Heulhard ne relève pas le discours de Rondibilis, mais l'idée est la même que dans celui de Panurge.

pour ma part. Conditionner l'exercice de la pensée par 1 état du cerveau n'a rien de matérialiste. Quant à l'élaboration des esprits vilaux et animaux dans le sang, c'est une théorie courante chez les médecins et philosophes du XVP siècle qui l'ont trouvée dans la Bible <i). Rabelais a pu la prendre à Mélanchthon <2\ ou à Cardan (3\ ou encore à Guillaume Bigot <^). Il est remarquable pourtant que, d'après G. Bigot, on reprochait cette théorie à Galien et que Cassiodore, dont l'édition récente était connue à Rabelais '^) par son ami A. Bouchard, la combat et restreint la formation par le sang à l'àme des animaux : (( Donc on a bien raison de réserver ce nom d'âme à celle des hommes à l'exclusion des animaux, parce que pour ceux-ci leur principe vital est constitué dans le sang. Mais celle-là (celle de l'homme), étant immortelle, porte à bon droit le nom d'âme, de y.vy.vj.y., c'est-à-dire séparée du sang, parce que. même après la mort du corps, elle garde dans sa perfection sa propre substance ■^) ». Il est certain d'autre part que parmi les accusations portées contre le Tiers livre, on releva dés héré-

fl) Levit., XVII, 11, 15 : Anima carnis in sanguine est.

(2) Melanchthon, Commentar. de Anima, p. 149 (éd. de 1542). Posfel expose aussj cette théorie à la même éixxiue. Elans le De Natlvit. med. ult. (1547), p. 86-87 : " Nisi varii interprètes contorsissent dlctum Mosis ad sua-s opiniones, quo dixit : Anima in sanguine est : illa poterant satis esse ad originem (animse) demonstraadam, ut videlicet anima quidem sit in potentia in semine, sed non iirius in actum seipsam movendo veniat, quam in ambryone sang-uis fiât... »; et Abrah. liber lezorah (1552), note Z.s, page Dw : " Summa enim virtus voluntatis Dei est in hoc posita ut sanguis qui nihil aliud est quam Aqua Rubra divinitus per animalium virtuium adminicula tincta, sit sedes animarum. Anima enim in «anguine est ». — Dès 1538. DOLET signale gans la développer cette théorie : Quam (Vinimam) nonnulli sanguincm interpretantur {Comment, ling. lat. lib. II, p 413).

(3) llieron. Cardard... de niiimorum immort ad laie. Lyon, Seb. Gryphius. 1545. Une partie du chap. V examine si les âmes naissent du sang.

(4) '"hrlst. i>liilosoph. prietudium, Toulouse, 1549 : « Respondens objection! pro Galeno factœ, a=serit se recte dixisse Galenum, tamen ix)tius excusât quam incusat. post loquitur de materiali causa .spiritus vitalis qu.ne potior est sanguinis pars et subtilior : tum rjuomodo hic spiritus peiiiciatur in corde >•. Titre d'un chapitre non numéroté du premier livre, p. 117. Voir aussi sur cette question la thèse de M. FiGARD .sur Fernel. ch V.

(5) Voir ch, VI, p. 175-176.

(6) Anima Igitur homlnis proprie dicitur non etiam i)ecudnm, quia illonim vita in sanguine tantum noscitur constituta Uivi- vero rpioniam immoitalls est. anima recte appellatur, quasi ■>j'/,<,; (il faudrait dire w/iyi;), Id est, a sanguine longe discreta, quoniam et post mortera corpori.s perfcctam ejus constat esse sub-^lantiam (Cassiodore, De Anima, début).

sies sur l'àme. Rabelais en effet s'en défend, mais il ne fait allusion qu'à la triple substitution de asne à âme qui serait aux yeux de ses ennemis, le seul fondement « de mortelle hérésie » ei qui est — on s'en serait douté — <( survenue par la faulte et négligence des imprimeurs 'i' ». Allons, tant mieux.

Il récidiva cependant. Dans le Quart livre (1548), voulant excuser Panurge sur ce qu'il a eu peur durant la tempête, il en donne une raison un peu inattendue : « Ores, si chose est en ceste vie a craindre, après l'offence de Dieu,... je dis ceste espèce de mort par naufraige estre, ou rien n'estre à craindre. Car, comme est la sentence de Homère, chose griefve, abhorrente et dénaturée est périr en mer. La raison est baillée par les Pilhagoriens, pour ce que lame est feu et de substance ignée. .Mourant donc l'homme en eau (élément contraire), leur semble (toutesfois le contraire est vérité) l'ame estre entièrement estaincte f^) ». a Quoiqu'il se prononce contre cette doctrine par la bouche même de Pantagruel, Rabelais biffa entièrement la dernière phrase dans l'édition de 1552. Et cette prudence lui était dictée par le funèbre précédent de Dolet ^3) », condamné en 1545 pour avoir traduit une phrase de Platon aussi inoffensive que celle de Pythagore.

Et non seulement il supprime les passages suspects, mais il va confesser franchement, en apparence, sa foi à l'immortalité. (( Huppe de froc, s'écrie frère Jean, je veulx devenir clerc sus mes vieux jours. J'ay assez belle entendouoiré, voire.

Je vous demande en demandanf,

Comme le roy à son sergent,

Et la royne à son enfant :

Ces héros icy et semi-dieux desquelz avez parlé peuvent ilz par mort finir? Par nettre dene, je pensois en pensarois qu'ilz

(1) « Le defunct roy François àvoit eu en horreur quelque mangeur de serpens qui fondoit mortelle hœresle sus un N mis pour :m par la faulte et négligence des imprimeurs ». Prologue du Quart livre de 1552, au cardinal Odet de Châtillon.