Erreurs de cette secte

(i) Rejettent l'autorité de l'Eglise. S'appuient surtout pour cela sur ce que les prêtres indignes n'ont pas de pouvoir et qu'ils ne pratiquent pas la pauvreté, sans laquelle il n'y a pas de vrai disciple du Christianisme. Discussion de ces idées, p. 9-39.

b) Que l'Eglise des Vaudois ne peut prétendre à être la vraie église;

analyse leurs prétentions â former une église plus sainte que l'Eglise catholique, p. 39-49.

c) Les prêtres, même bons, n'ont que peu ou point de ixmvoir, p. 49-52.

d) Les Vaudois prétendent que tout juste a le pouvoir d'administrer les

Sacrements. Réfutation, p. 52-54.

e) Quod nulla oratio sit recipienda quae non sit in sacro canone inserta

(ne reçoivent que le Pater), p. 54-55.

f) Eucharistie.

g) Que les bénédictions des prêtres sont sans effet, en particulier dans

les cimetières. Réfutation : valeur des cérémonies, p. 55-60. h) Attaques contre l'avarice des prêtres par les Vaudois, p. 60. l) Nient les indulgences, p. 60-65.

j) Attaque des Vaudois contre le purgatoire, l'intercession des saints,

h) Contre le culte des saints et de la Vierge en particulier, p. 71-73. l) Contre le jeûne, p. 73.

m) Contre le culte des images, p. 73-77. n) Que tout serment est péché mortel, p. 77-83. o) Que tout men.songe e.st péché mortel, p. 83-87. P) Que tout homicide est péché mort«l, p. 87.

4. E.xhortation aux Vaudois à se soumettre à l'Eglise. Il promet le pardon

aux convertis et leur propose des exemples de conversion, p. 87-90.

Cette énumération, qui est le résumé exact de la table du volume de Seyssel, me semble donner assez nettement l'ensemble des erreurs vaudoises. Sur cette hérésie, voir Berard, Les Vaudois, Lyon, 1892; Gilles, Histoire ecclésiastique des églises vaudoises, Genève. 1644. M. Rodocan.\chi qui fait 1 hlsUjirc de la répres.sion de cette hérésie en Piémont et dans le royaume de Naples au XVI» siècle note avec raison que « Valdo était un saint François d'Assise sans le mysticisme; 11 prêchait la pauvreté et .soutenait que chacun ï>eut exercer le saint ministère sans avoir reçu de consécration » {La Réforme en Italie, II, p. 251, note).

LES LIBERTINS SPIRITUELS 32.'i

Lille '^). En 1534, Quinliii « du pays de Hannaull (Hainaul) ou de ces quartiers là », dit Calvin, couturier picard, selon Florimond de Rcemond,, vient à son tour en France. C'est lui qui va devenir le chef de la secte. 11 avait avec lui, toujours d'après Calvin, Berli^and des Moulins, Claude Perseval et Antoine Pocque, tous gens ignorants et ne s'entendant pas plus à ce qu'ils enseignaient « que si des harangieres vouloient disputer d'astrologie ». 11 faut croire cependant que leur doctrine se répandit très rapidement. Faut-il l'attribuer à la présence des éléments préexistants dont nous venons de faire la revue ou aux germes de réforme et de mysticisme qui levaient partout ? Faut-il, comme Calvin, donner pour cause à leur succès la facilité de leur morale ? Tout cela y contribua sans doute et plus encore le soin qu'ils avaient de s'insinuer « sous le nom de serviteurs de Dieu pour abuser les simples (~) », et leur langage mystique et vague qui rendait si bien les aspirations des foules vers une religion intérieure moins formaliste et moins rigide.

Ils furent vile démasqués cependant. En 1538, Bucer écrivait à Marguerite de A^avarre : « C. T. m'a averti de repousser de tout cœur ces hommes misérables et dangereux qui enseignent la simplicité évangélique, et que nous apprenons dresser des embûches à la piété de beaucoup en France, babillant je ne sais quelle rénovation de l'homme dans laquelle il ne pécherait point, même s'il ne confesse point le Christ

(1) JALMARD, Essai SUT les libertins spirituels de Genève. Calvin dit aussi en 1544 {Briefve intruct., IV) qu'il y a une quinzaine d'années que Coppin enseigne sa doctrine en France, et qu'il l'y a vu il y a 10 ans. Florimond de R^mond (Naissance et progrès, p. 236) et, d'après lui, Moreri placent les débuts de Quintin en Brabant vers 1525. Sur la renaissance des sectes gnostiques, il est possible que la ' vulgarisation des livres où sont combattues ces erreurs (Tertullien notamment. De prœscriptionlbus haeretic.; adv. Marclonem; adv. valentinlanos; — voir la liste complète dans Msr Duchesne, Origines chrétiennes, p. 143 sq,) ait eii quelque influence. Pourtant, comme le courant remonte jusqu'au moyen âge et que les adeptes de ces sectes semblent en général plutôt ignorants, il me semble que la tradition orale a beaucoup plus d'importance.

(2) Calvin, Contre la secte... des libertins, IV.

Sauveur ou que même il le trahisse dans ses membres, s'il livre sa chair aux désirs cl aux vices *^) ».

Deux ans plus lard Pocque se présentait à Bucer à Strasbourg, réussissait à le tromper et obtenait de lui des lettres de recommandation pour les communautés prolestantes. M. Jaujard estime qu'il y a là une preuve que les premiers libertins ne prêchaient pas les doctrines qu'on leur prêle. Nous y reviendrons. Il nous suifira d'obsei^ver pour le moment que leur habileté à adapter leur langage aux idées de leur interlocuteur et le jargon suavement mystique et apparemment inolïcnsil' dont ils usaient en ont abusé bien d'autres que Bucer (-). En 1542, Pocque était à Genève. Mais Calvin devine son jeu et lui refuse les lettres qu'il sollicite, bien que Pocque .se plaigne qu'il soit moins complaisant (jue Bucer « nostre frère ^3) ». En 1543, Pocque et Quintin s'en vont près de Marguerite à la cour de Nérac et y obtiennent un gros succès. Marguerite connaissait déjà leur langage et sans doute en partie leur doctrine par Briçonnel, et peut-être par son ancien secrétaire Jehan Feri, vicomte de Domfront. Elle fut très mécontente lorsqu'en 1545 Calvin les attaqua et Calvin dut lui écrire pour la calmer (^). L'année suivante Quintin était arrêté à Tournai et condamné à mort parce que, dit Calvin, « il solicitoit à paillardise d'honnestes femmes (^' ». On ignore ce (fue devint Pocque.

(1) Xam significavit C. T. aversarl toto pectore miseros illos et perniclosos slmplicitatis evangelica; fermentatorcs qiios audimus roUgioiii multorum in Gallis Insidiari, garrientes nescio de qua renovatione liominis in qua niliil peccct etlamsi Christum Servatorom non conflteafur, imo In meml)ris .suis prodai, si carnem suam concupicentiis et vitiis permittat, non cruciflgat. Bucer à la reine de Navarre [Calvtni opéra. VII. prolegomena, XXI).

(2) Calvin. Briefve Inslr. contre la secte des anabapt., VIII Voir aussi en fin du chapitre XI la lettre de Fumée à Calvin.

(3) Calvin, Briefve instruction. IV. D'autres anahapti.'ites étaient déjà venus à Genève. Dès 1537, un groupe de sectaires descendit des Pays-Bas, ayant à leur tête llerman de Gerbihan et Audry Benoit, de Anglen en Brabant. Ils tinrent quelques conféreuce.s publiques, mais le conseil les expulsa du territoire de la république (Doumergije, Calvin, II, p. 242).

(4) Lettre du 28 avril 15'.5 (Opéra. XII, p. 64-68).

(5) Contre un rordelter, p. 361.

Cependant leurs fidèles devenaient plus nombreux, si nom-" breux que les protestants mêmes s en inquiétèrent. Dans la circonstance ils semblent même avoir beaucoup mieux vu le danger que les catholiques, sans doute parce que ces doctrines extrémistes se propageaient surtout dans les groupements hérétiques et se cachaient de l'Eglise, peut-être aussi parce que la Sorbonne et les évêques hjqDnotisé's par le péril protestant ne prirent pas garde à ce mouvement bien plus dangereux mais moins tapageur. Les villes des Flandres et de l'Artois : Lille, Valenciennes, Douai, Arras, Tournai, avaient des noyaux de réformés auxquels on avait envoyé un pasteur en 1544. Mais à la même époque ces communautés étaient travaillées par les Hberlins comme le prouvent les textes suivants :

Le 2() mai 1544, Valerand Poullain, de Strasbourg, écrivait à Calvin *^) : « Nos frères de Valenciennes qui naguère nous avaient apporté certains écrits des quintinistes, sont révenus. Je t'en prie par le Christ, si tu as lu les livres que je t'ai envoyés, écris-leur quelque consolation qui les soutienne dans de si grandes épreuves et les munisse et les fortifie contre ces pestes ». Bucer leur avait déjà écrit; on ne sait si Calvin en fit autant. Le 5 septembre suivant, P. Viret confirme cette nouvelle. Il écrit à Rodolphe Gualter (2) : « Nous apprenons que dans la Basse-Allemagne il y a une nouvelle espèce de catabaptistes qu'on appelle libertins, qui trouble les âmes pieuses et retarde (les progrès) de l'Evangile à un point incroyable, et nous avons appris cette nouvelle de témoins très dignes de foi, qui les ont vus et entendus, qui même se sont réfugiés chez nous pour nous pousser à venir par des traités français au secours de nos voisins, ceux de Liège, de Tournai, de Valenciennes, et autres de ces pays chez qui cette peste en infecte un grand nombre. Calvin a déjà écrit contre ceux

(1) Herminjard, Corirsi). des Réforn^és, IX. 1358.

(2) Herminjard, IX, 1392.

que nous appelons bien justement calabaptistes t^) et promet d'écrire bientôt s'il le peut contre les libertins ('^). Il serait trop long de vous détailler leurs erreurs. C'est une hérésie farcie de toutes les hérésies, même les plus absurdes, à ce qu'il semble. Même en France cette épouvantable peste a gagné grand nombre d'âmes. C'est le genre d'hommes le plus dangereux et en comparaison desquels les calabaptistes paraissent gens de bien. Si vous n'en avez pas encore trouvé..., vous pourrez un jour les comprendre de plus près. Mais je pense que vous n'êtes pas sans connaître ce genre d'hommes. » Farel, un mois après (3), les dit nés de Simon le Magicien et souhaite que Calvin les extirpe de fond en comble et Valerand Poulain, dont cette secte paraît avoir été la bête noire, pousse aussi Calvin à hâter son livre en môme temps qu'il lui donne quelques détails : <( De ce que vous prenez vos armes contre les quintinisles, je m'en réjouis... Raymond mon frère m'a écrit que ces horreurs se répandent maintenant dans la Basse- Allemagne par l'action de certains David et Eloi (^). Il ne m'a pas encore envoyé l'exposé de leur doctrine comme il me l'avait promis. Dès qu'il me l'aura envoyé je vous le transmettrai f^) ».

Le nord n'était pas seul atteint par les « spirituels » : les libertins décrits par A. Fumée à Calvin dans sa lettre de 1542 i

sont les frères de ceux du nord, et .si nous les avons mis à part, c'est qu'il s'y mêle des éléments italiens et humanistes qui donnent à leur groupement ime physionomie particulière

(1) La Briefve instrurtion... contre les erreur:^ de lu secte des anabaptistes, 1544.

[I semble d'après cette phrase que le nom de catabaptiste soit synonyme d'aria- -■'

baptiste. C'est l'avis de M. Wei.ss que j'ai interrogé sur ce sujet. j

(2) Le traité Contre les libertins est de 1545. •*

(3) 5 octobre 1544. Herminjard. IX, 1395 : « Quintiniste (sic) factio quae ex Simonls magl discipulis ortum sumpsit si Eplphanlo credimus utinam per te i funditus cxtirpetur ».

(4) David est peut-être David Georges (ou Jorls), chef des anabaptistes qui, ' traqué dans les Pays-Bas, s'était caché près de Bàle sous le nom de Jean de Bruges. On ne découvrit son identité qu'après sa mort. Voir le récit Ae ses t derniers Jours dans Buisson, Castetiion, il, p. 144 et .suiv. Pour Eloi, j'Ignore qui il est.

(5) Herminjard, IX, 130«, du 13 o(t^>bre 1544.

et fait de leur doctrine comme la synthèse de tout le rationalisme parisien (^). La Normandie semble avoir été contaminée aussi, et vers la même époque. Nous avons déjà raconté (2) le supplice de cet ermite normand qui périt en 1523 et dans lequel nous avons diagnostiqué un libertin. En 1540 un <( très méchant anabaptiste » nommé du Val était prisonnier à Paris. Il condamnait le mariage et méprisait les sacrements, comme les libertins d'origine mystique. Et Farel, qui signale le cas à Calvin, ajoute : « Il t'appartient, ainsi qu'à Claude, d'écrire plus longuement aux frères de Normandie et aux autres pour qu'ils redressent leurs sentiments, améliorent leur doctrine, évitent de pareilles pestes ». On voit par cette dernière phrase que ce du Val était Normand, qu'il avait des coreligionnaires en Normandie et que ces doctrines se développaient surtout dans les milieux protestants. Il faut croire aussi que c'était un hérétique extraordinaire et fort différent de ceux qu'on prenait et pendait tous les jours, car le roi voulut le voir et s'entretenir avec lui (3). Nous avons d'autres traces de l'existence de mystiques normands. M. E. Picot a retrouvé en effet et publié les œuvres de l'un d'eux : Pierre du Val <^'. Les plus caractéristiques de ces œuvres sont des environs de 1545. En 1547, un ancien cordelier prêchait cette doctrine à Rouen, et Calvin l'attaque dans son Epistre contre un certain cordelier lequel est prisonnier à Rouen t^'. Le moine ayant été relâché et ayant répondu à Calvin par un Bouclier de délense, Farel à son tour lui répondit dans son Glaive de la parole (6).

Pour l'examen des doctrines des libertins nous avons deux sortes de documents : leurs propres œuvres et les réfutations

(1) Voir à la fin du chapitre suivant l'analyse de leurs idées.

(2) Voir au début de ce chapitre, p. 320-321.

(3) Herminjard, VI, 887. Farel à Calvin, 6 septembre 1540.

(4) Théâtre mystique de Pierre du Val et des liber-tins spirituels de Rouen au XF/e siècle, publié avec une introduction par E. Picot, Paris, 1882. Rien dans la préface de M. Picot ne permet d'établir un rapport de parenté entre ce P. du Val et le précédent. Le nom étant très commun, il est délicat de rien décider en l'absence de documents précis.

(5) Opéra, éd. Brunswick, VII, p. 341-363.

(6) Genève, 1550.

écrites contre eux. Les deux séries de documents sont fort différentes non seulement de ton, comme il est naturel, mais même de doctrine, et nous aurons à discuter leur valeur après les avoir exposés.

Le Théâtre mysfiquc de P. du Val se compose de six pièces dont cinq sont des moralités. Il faudrait y joindre toute une série de poésies composées à l'occasion des palinods ou de noces entre 1543 et 1547 par du Val ou ses amis. Un autre groupe d "œuvres « libertines » a été retrouvé par Ch. Schmidt en manuscrit et publiées en 1876. Le livre comprend huit petits traités dont le premier avait été déjà publié par Jundt à la lin de son livre sur le panthéisme au moyen âge <^). La bibliothèque de l'Arsenal possède aussi deux de ces opuscules <2) et la bibliothècpie de la Société d'histoire du protestantisme français, deux (3).

Tl faut une clé pour lire ces œuvres et l'on s'en douterait déjà à lire celles de Marguerite de Navarre, de Briçonnet, teintées seulement de mysticisme et déjà vaguement incompréhensibles. Pour celles des libertins spirituels, elles le seraient complètement à quelqu'un qui en aborderait la lecture sans préparation.

Ils ne sont pas panihéisfes, comme ceux du moyen âge. Ils admettent mémo la Trinité. Mais dans l'histoire religieuse de l'humanité ils distinguent trois âges : celui du Père, qui est l'Ancien Testament; l'âge du Fils, de Jésus-Christ à l'avènement des doctrines « libertines »; celui de l'Esprit, qui com-

(1) Les libertins sjrirituels, iii-12. de xiv-251 pages, Bftle, 1876. Ch. Schmidt pense que les initiales J. F. dont est signé le manuscrit désignent un Français du nord, mais n'a pu lidentifler.

(2) Voir la Uibliographie.

(3) J'ai à remercier ici M. Weiss d'avoir bien voulu me communiquer ces rares opuscules et me signaler les travaux faits par les protestants sur cette question, notamment la thèse de M. Jaujard que j'ai utilisée largement. M. Schmidt a aussi fait un court et sïubstantiel résumé de leur doctrine dans la préface de son recueil, p. vii-x. On en trouvera de longs extraits dans la France protestante (2* édit.), III,' col. 590-591.. M. E. PicoT, résumant la doctrine des libertins de Rouen, l'assimile à celle des libertins de Strasbourg et cite des fragments du livre de Schmidt j>our la caractériser lop. cit , p. 67).

LES LIBELTIXS SPIRITUELS 329

mence avec eux. 11 y a aussi deux Christs : le premier est Christ historique ou selon la chair, modèle et représentant de Ihomme, mais non son Sauveur. Ce rôle est réser\"é au Christ selon l'esprit qui est le Saint-Esprit lui-même <i). En la foi à ce Christ spirituel est la perfection de la révélation et la déification de l'homme : <( Il n'est plus besoin d'avoir une loi, d'enseigner de faire le bien, car ceux qui ont reçu l'esprit font naturellement le bien, et l'homme « est incliné à ce faire par nature et ne le pourra obmettre »; de même vivant en Dieu, il n'a plus besoin de chercher la vérité : « l'espérance et la cognoisance demeurent jusques à ce que l'esprit se face veoir au jour... et l'espérance et la cognoissance disparaissent alors '"^) ».

C'est que, au développement historique et progressif de la Révélation correspond un développement parallèle du chrétien. Il passe par les trois âges que nous venons d'énoncer et quand il est arrivé à l'absorption complète de sa personnalité par la divinité, il est lui-même déifié. Séparé d'une distance infinie des autres hommes, incapables, eux, de se sauver, ni de mériter, il est, lui, incapable de pécher : « Ils ne sont plus agitez ou esmeutez et nul péché ou mal n'y a plus de pouvoir... Ung bon arbre ne peult produire mauvais fruictz. Selon ceste manière nous mesurerons et considérerons le nouvel nay homme de Dieu conceu et nay du Saint-Esprit et trouverons en luy l'impossibilité de pécher (3) ».

Dans leurs relations avec l'Eglise établie, ils sont très prudents. Naturellement l'Eglise catholique et le protestantisme lui-jmême sont pour eux des formes transitoires et périmées du développement religieux; mais ils conseillent « d'estre prudentz, faisant tout son œuvre du cœur et intérieurement, usant du proverbe teuthonique qui dict de fermer la bouche et la bourse à ceulx qui sont du dehors. Ainsy d'aller à leur eghse, leur ferez contentement, car 1 église de Dieu est là où sont les

(1) .JAiJ.iRD, Essm sur les libertins spirituels, thèse de la Faculté de théologie protestante de Paris, 1890, p. 23.

(2) Ibid., p. 23.

(3) Colloques, p. 50, cité par Jaoard. p. 29-30.

cœurs fidèles. Ne parlez poinct de leurs ordonnances et edicts. Quant est du loyer sacerdotal, ecclésiastique et romanique, vous aurez à leiu' stypendier et payer leur ordinaire sans murmuration... (i) ». Mais ils forment eux-mêmes une église à part, le vrai j)euple, <( la saincle congrégation » des spirituels, soumis au seul Esprit et libres de tout joug humain : les libertins spirituels.

Cest aussi, ce me semble, a cette littérature mystique qu'il tant rattacher une partie de l'œuvre de Marguerite de Navarre. Son àme est très complexe : à la lois catholique t^)^ protestante '3), rationaliste par l'indépendance capricieuse de sa pensée, platonicienne par l'idée qu'elle se fait l'amour ('^), tous les courants doctrinaux de son époque si tourmentée, elle les a accueillis et amalgamés en elle. C'est ce qui donne à son œuvre un air mystérieux que je comparerais au sourire énigmatique que Clouet a noté dans les yeux de la princesse ellemême. 11 n'est donc pas étonnant que de tous ceux qui se sont appliqués à étudier cette physionomie si complexe, les uns aient été plus frappés de son air évangélique (^', les autres de sa piété presque orthodoxe ^^K Tous cependant ont remarqué avec quelle assurance elle substitue la foi intuitive à la foi raisonneuse des théologiens*'); avec quelle indifférence dogmatique elle livi-e la direction de son âme à un évêque, catholique encore, et aux chefs des libertins ('^l; et quel secret pcn-

(1) SCHMIDT, Les libertins sijirilnels. p. 193-194.

(2) 3e livre des Prisons.

(3) Comédie jouée à Monl-de-Marsan-. attaques contre les moines, le célibat, les pèlerinages dans X'Hepiameron.

(4) Premier livre des Prisons, cantiques spirituels et dissertations qui terminent certains contes de VHcplameron.

(5) A. Lefranc. Dernières poésies de M. de N., LXIX-LXX; Hauser, Revue crit. d'hist. et de litt.. 1896, p. 512.

(6) .SCHMiDT, op. cit., préface, XIII.

("1 Hacser, Revue critlqw d'Iiistuire et dr littér., 1S96, p. 513. l^a. Comédie jouée à Mont-de-Marsan est curieuse à ce point de vue : la raison y sermonne l'ignorance, mais l'amour e.st plus grand qiie la sagessie et la raison.

(8) Marguerite eut d'abord pour directeur Briçonnet, et leur corre.spondance témoigne déjà d'un goût commun ix>ur les idées et le style des libertins ; puis, elle donna a^sfle en sa cour de Nérac à Gérard Rous.sel et à Pac: enfin, en 1543, elle reçut chez elle les chefs des libertins Pocque et Quintin : « La Royne de

chant !'a toujours inclinée vers « un mysticisme qui lui permettait de rester catliolique, tout en lui laissant la liberté de ses convictions intimes (^^ » et dont l'aboutissement était le panthéisme f^).

D'abord sa foi à l'immortalité semble avoir été par moment hésitante, si Ion en croit Bayle. Peut-être exagère-t-il et j'estime que la princesse a sur ce point subi seulement l'influence des discussions alors à la mode. Mais un texte de Brantôme plus curieux nous la présente comme partageant les rêveries des anabaptistes sur le sommeil temporaire des âmes après la mort.

Marguerite de Navarre, dans la Comédie louée au Mont-de- Marsan, fait dire à la (c mondaine » :

Jayme mon corps, demandez moy pourquoy :

Pour ce que beau el plaisant je le voy;

Quant à mon ame qui est dedans cachée,

Je ne la puis toucher d'œil ny de doy,

Ce m"est tout ung, point s'en suis empeschée.

Ame soit ame à qui l'a bien cherchée

Mon corps est corps, je le sens vivement (3).

La « sage » lui démontre que son corps n'est rien sans l'âme;

la chair

... est la flûte du chantant,^ Mais la voix qui en sort pourtant Ne vient pas de la chair mortelle (4).

Navajre... se plongeoit aux idolâtries comme les autres... d'autant que Ruffi (Roussel) et autres semblables lui persuadoyent que c'estoyent choses indifférentes. Dont l'issue fut telle que finalement l'esprit d'erreur l'aveugla, aiant fourré en sa maison deux malheureux libertins, l'un nommé Quintin et l'autre Pocque » (BÈZE, Hist. ecclés., I, p. 22; Calvini opéra, éd. Brunswick, VII, prolegom., p. 23). En 1548, Pocque figure encore sur la liste de sa maison en qualité d'aumônier (TiLLEY, Litt. of french Renaiss., I, p. 103). E. Picot et Ch. Schmidt sont d'accord pour suggérer que les traités de Strasbourg et de Normandie dont nous avons parlé ont été composés pour Marguerite (E. Picot, op. cit., p. 67 ; Schmidt,

p. XIII).

(1) Schmidt, Les Uhertim spirituels, préface, XIII; Humbert. Origines de la théolofjie moderne, l, p. 227. M. labbé Humbert y voit aussi i>eut-être un souvenir du mysticisme du pseudo Denys.

(2) A. Lefranc, Dernières poésies de Marguerite: de Navai-re, préface, LXX

(3) Comédie jouée au M ont-de -Marsan [Dernières poésies, p. 66).

L'exlase et le songe lui sont, comme à Platon,, des preuves de lexistonce de l'âme ''\

Quand François I" mourut, sa sœur chanta son apothéose. 11 devient Pan, le dieu des bergers. Et le berger Agapy chante :

Le corps vaincu, l'esprit victorieulx

De crainle et mort droict aux cieulx s'envola •.

r.a bergère Amarissime (Marguerite) lui répond :

Seure je suis que son esprit Règne avec son chef Jesus-Christ (^ontemplnnt la divine Essence.

Et Paraclesis reprend à son tour :