Flore populaire, t. 1 (1896), p

8. Romania, t. XIX, p. 352: « Qu'en ancien français, aliboron, emprunté par

Tout récemment, M. Ant. Thomas, traitant d'aliboron!, y voit « un grossier contresens commis au 1x° siècle ». Dans un manuscrit latin de la Bibliothèque Nationale, renfermant le commentaire de Jean Scot Erigène sur Martianus Capella (dont Hauréau publia en 1862 pour la première fois quelques fragments), le vers de Capella :

Carneadesque parim vim gerat elleboro,

c'est-à-dire Carnéade aussi fort{que Chrysippe] grâce à l'ellébore, a été mal interprété par Scot qui « affirme qu'£Elleboron était un philosophe grec de la même secte que Carnéade ».

Donc, un lapsus, resté enfoui du 1x° au xix° siècle, qui n’a jamais franchi le manuscrit latin d’un moine irlandais, un pareil lapsus serait le point de départ de maiïstre Aliboron: « Il suffit (nous dit M. Thomas) de rapprocher l’A/iboron, signalé par Anatole de Montaiglon dans le Roman du Renart, de l'Elleboron, relevé par Bartbélémy Hauréau dans Jean Scot Érigène, pour que l'étymologie s'impose aux plus sceptiques, à savoir que maistre Aliboron est proprement l’ellébore fait homme ».

Il est superflu d'insister sur le côté fantaisiste de ce rapprochement :

1° Le contresens de Scot, n'ayant jamais été relevé que de .nos jours, est ainsi resté inconnu pendant dix siècles.

2° Comment rapprocher le prétendu philosophe ÆElleboron de Scot du remède à base d’ellébore prôné par le Koman du Renart?

. 3° Comment finalement justifier le sens péjoratif ultérieur?

L'explication récente ne résiste pas à l'examen. De plus, elle se trouve en contradiction avec les textes littéraires et populaires du xi° au xvi° siècle.