IL — DIABLE
En opposilion aux divinités antiques, le diable est une conceplion foncièrement chrétienne, qui a reçu un grand développement pendant le Moyen Age. Ses suppôts, sorciers et sorcières, ont long- Lemps défrayé les superstilions des foules.
LuciFER. — Parmi les nombreux noms bibliques (Astaroth, Belzébul, Sathan) que porte le démon, principalement dans les Mystéres, rappelons les curieuses modifications qu'a subies celui de Luci- . fer, devenu Cipher en Gascogne et Sipheart dans les Noëls poitevins (éd. Lemaitre et Clouzot, p. 132) :
Le gront Sipheart et le negre Astarot.… ou encore Luciabel, qu'on lit dans Marot (1. Il, p. 217):
L'antique histoire du beau Luciabel... 1
MaGie. — La magie joue un rôle très important dans le domaine des traditions populaires. Certains patois, comme celui du Poitou, sont particulièrement riches en expressions pour « ensorceler » ?.
Relevons-y, à côté d'achamarauder, déjà mentionné, ensalbater, proprement fréquenter le sabbat; embousiner, proprement enchanter (de bousine, trompette), pendant d'ercarminer, proprement charmer par des paroles magiques (carmes, influencé par le précédent); emboucauder, proprement présider le sabbat sous la figure d'un bouc, animal diabolique par excellence, comme le chat.
On croit parfois, en Bretagne, que les sorciers se transforment en béliers, d’où en ancien français embeliner, ensorceler, pendant d'emboucauder et d'enchamarauder.
Une autre expression de sorcellerie mérite d'être retenue :
Guilledou, dans la locution courir le guilledou, aller en quête d'aventures galantes, proprement aller au sabbat sur un manche à balai. C'est un terme provincial$.
de Jutin (1 IV, ch. xvn) : « Quant aux Scmidicux, Satyres, Svlvains, Follets, Nyiiphes... ».
4. Guillaume Bouchet (Serées, t. IV, p. 217): « Serait ce point qu'ils ont perdu cette beauté, qui fit monter Luciubel en si grand orgucil ? »
2. L'abbé Lalanne nous donne à ce sujet de curieux renseignements dans l’introduction de son Glossaire du Portou (1S6$) :
« Celui qui est enchamaraudé sc trouve sous la puissance immédiate d’Ascham, l'un des habitués du sabbat,
« L'encarminé est sous l'influence de certaines paroles ou chants magiques.
« Dans l'emboucaudement, on est sous l'empire du maitre du sabbat, que l'on représente sous la forme d'un grand bouc noir aux yeux étincelants.
« L'embousinement est le résultat du sort qui provient de quelques mauvais lieux.
« L'ensalbattement est de tous les sorts le plus funeste. il doit partir directement de l'assemblée mème du sabbat ».
3. On le lit pour la premitre fois dans ce passage de l'Histoire Universelle de
Locution d’origine vendéenne : courir le guilledou, courir le sab- - bat, marcher rapidement (Lalanne). Le sens primordial est courir dans la boue, dans les endroits marécageux : en Poitou gueildrou ou gaildreau ! signifie « sale », « boueux », synonyme de gadrou, celui-ci remontant à gadre « boue ».
Le sorcier prend habituellement la forme d'un loup et il court les champs sous ce déguisement (/oup garou); mais le fantôme nocturne prend parfois la figure d'un autre animal, souvent celle d'un mouton: de là, le moyen français /oup berou ou lebrou?, encore vivace dans le Berry et ailleurs. Le second terme bérou élant le nom du mouton {en wallon et dans d’autres patois), ce composé signifie donc loup-mouton, répondant à l'italien /upo manarro, loup garou (de manarro, mouton).
SORCIERS. — Les patois méridionaux possèdent une riche nomenclature touchant le sorcier et particulièrement la sorcière. Citons:
Armassié et armassiero, Languedoc, sorcier et sorcière, qui se disent tourmentés par les âmes du purgatoire, par les revenants (armeto, pauvre âme, âme en peine).
Bajanet ou bajaneto, Provence, sorcier et sorcière, appellation ironique, proprement petit nigaud, petite niaise, pauvre d’'espril.
Fachinié et fachiniero, sorcier et sorcière, proprement celle qui pratique des sorülèges ( fachin).
Gafo et ganto, Languedoc, sorcière, proprement celle qui empoigne ou accroche.
Garamacho ou garamaudo, sorcière, le premier en Rouergue, le deuxième en Languedoc, termes dont l'origine reste obscure.
Garavilhiero, Auvergne, sorcière (de garavilha, lourmenter).
Le béarnaïs sagano, nom méprisant pour vieille femme, remonte en fait au latin saganaÿ, sorcière, comme le prouvent les dérivés : sagan, sabbat, tapage; sagan-e-magan, le diable et son train, etc.
La plus ancienne et la plus importante de ces appellations est :
Masco, attesté dès les premiers siècles du Moyen Age, dans le bas-lalin masca, avec ce double sens :
1° Sorcière, acception qu'on trouve déjà dans les Lois des Lom-
d'Aubigné (t. VIII, p. 337, annéc 1593) : « Avisez à choisir, ou de complaire à vos prophetes de Gascongne et retourner courir le quildrou en nous faisant jouer à sauve qui peut, ou à vaincre la Ligue ». Cf. dans le Bas-Maine, courre le quildron, courir le guilledou (Dottin).
1. Le vendéen gueildrou est devenu en français quilledou, à l'instar du poitevin beillaveze, réduit en billeveze. Du francais le mot a passé dans la Haute-Italie : en Pismont, andé inghildon signifie aller au bout du monde.
2. « Ribaux prestres, chanpiz, loup beroux » (lettre de grâce de 1415, Du Cangce). — « Ne pouvans vivre seuls en leurs maisons, comme font les lebroux et loups garoux, qui mangent tous seuls » (Bouchet, Serées, t. ILI, p. 238).
3. Non propre de sorcière romaine, à l'instar du synonyme espagnol jorgina, sorcière. C'est de la même source latine que découle le frioulan sagane, sorcière, que Meyer-Lübke rattache à tort à aguana, en supposant pour la sibilante initiale une prétendue contamiuation de sylva.
bards, où « striga » est expliquée par masca!, et que Gervais de Tilbury définit ainsi: « Lamias, quas vulgo mascas aut in gallica lingua strias nominant.….. »?.
2° Faux visage ou épouvantail, sens déjà donné par Aldhelm (vers 680), qui rend mascha par larvaï.
On disait aussi, avec ce sens, talamasca. Du Cange cite ce passage des capitulaires d’un diocèse... « Larvas dæmonum, quas vulgo talamascas dicunt ».
Ce second sens, auquel remonte probablement le premier, he que la valeur des dérivés anciens :
Masquiller, barbouiller de noir le visage (xu° siècle), ancien em- .prunt méridional (aujourd’hui, en Rouergue, mascalha);
Maschurer (xrr siècle: mascurer), encore vivace en Dauphiné (machura).
Mascarer, en Languedoc, mascara * (x1r° siècle), se noircir avec du charbon ou de la suie, se masquer en se barbouillant le visage. Talemaschier, barbouiller de noir le visage, salir (x1r° siècle).
Les formes, encore vivaces dans le Midi, masca el mascara, sont également indigènes, la sorcière et le faux visage étant l’un et l’autre barbouillés de noir ou de suiet. C'est du Midi que le mot mascara, masque, a passé en Hlaute-Ilalie, sous la même forme (aujourd'hui, maschera), masque et personne masquée.
On ignore l’étymologie de masca?, ce qui empêche d'établir lequel des deux sens — sorcière ou faux-visage — est le primitif. Toujours est-il, et quelle que soit l’origine du bas-latin masca, que le mot est indigène en Provence, où il a survécu avec ce double sens de sorcière et de masque. Ce dernier terme a ensuite passé en Italie et en Espagne. Il n’a absolument aucune attache avec l'arabe maskhard, bouffon®, pour ces raisons péremploires :
4. Lez Langob., 1. I, titre IT, $ 9: « Nullus prœsumat aldiam alienam, aut ancilam, quasi strigam, quæ dicitur masca, occidere ».
