Lebon, ouvrage cité, p

3. Ottolenghi. La suggeslione e le facollà psichiche, occuUe, p. 216, Bocca, 1900.

nés suggestifs par rapport à la psyché individuelle et à la psyché collective.

AtteadoQs, cependant, que ces études s'éclairent iT observations plus nombreuses et de synthèses plus sûres et passons sur le terrain concret de Texpérience, qui, comme écrivait Léonard de Vinci non falla mai. Nous voulons puiser de Texpérience, les conditions, où la suggestion collective se dégage.

Quels sont les individus dont la foule se compose ?

Lorsque les premières études scientifiques sur Thypnotisme commencèrent, tous les observateurs s'accordèrent plus ou moins sur un point essentiel.

Selon ce point les femmes et les enfants, certains hommes, dont le sens de la personnalité est rare (porsonnes rudes, vieux militaires, etc.), et les sujets hystériques, sont des individus hypnotisables, à l'aide d'une éducation plus ou moins longue.

Sans nous plonger dans cette vaste question, si clmque sujet hypnotisable est un hystérique, il est certainement vrai que les individus faibles ou malades, à la personnalité rare, cèdent facilement à l'action hypnogène.

Partant de cette observation de psycho-pathologie individuelle, nous pouvons remonter à la suggestion collective, qui est une forme de suggestion à l'état de

veille, et dire qu'oQ trouve réunies en elle toutes les conditions, qui non seulement rendent possible la suggestion, mais l'accroissent.

Ainsi, nous avons vu que les femmes et les eûfants sont partie intégrante de la foule, lorsqu'elle ne se compose pas exclusivement d'eux ; et nous avons vu aussi que les phénomènes les plus éclatants de la psychologie collective sont clairs et manifestes, quand il s'agit de la foule indifférenciée ou primitive, laquelle prend son nom des éléments variés par le sexe et par le bas niveau intellectuel des individus qui le composent, ces éléments se mêlant créent des états psychiques particuliers.

Quand nous voulons nous faire une idée raisonnable de la foule et de ses manifestations psychologiques, nous ne pouvons pas le faire sans penser à la misère physiologique, où elle vit. Cette misère, qui, en affaiblissant les pouvoirs mentaux, en créant des maladies nerveuses et des déséquiUbres extravagants, rend les personnes enclines aux formes de suggestions individuelles, qui dans la suite et dans des circonstances déterminées, prennent l'extension et l'intensité du phénomène collectif (1).

1. Ce moment étiologique nous explique les épidémies psychiques en Russie. D'un livre que Lehman et Parvus —

SUGGESTION DANS LA t'OULE

Toutes les conditions prédisposantes et déterminantes de Thypnose et de la suggestion à l'état de veille de l'individu, se centuplent au contact de la foule, et donnent lieu à des phénomènes quantitativement plus élevés et qualitativement diflérents, lesquels s'accroissent de la position particulière de ceux qui composent la foule (debout ou assis, mais dans un espace restreint de sorte que le corps est condamné

tlmu écrivains allemands — ont écrit sur Tempire du Tzar, on peut tirer une série de données statiques importantes, qui 3Dnt une preuve certaine de la misère physique et morale comme sources d'épidémies psychiques.

Ainsi, sous la pression de la famine du 1891 et du 1898 la mortalité crût jusqu'à dépeupler des villes entières .Kazan, (fui avait une population de 136.000 habitants, descendit à 1 15.000 et la mortalité, qui était, auparavant, de 27 0/00, s'éleva à 54 0/00.

Les maladies infectieuses se présentèrent périodiquement avec une expansion croissante : de septembre 1898 jusqu'à mai 1899, on releva 25.000 cas de scorbut.

La récolte des céréales qui était de 2,77 tschertwert par habitant, descendit à 2,44 dans le gouvernement deSamara, 73,0 0/0 des villages avaient fini la récolte des céréales de Î80S dans les mois d'été, de sorte que ces villages étaient sâria pain en janvier 1899. En outre le nombre des paysans qui ont le droit d'être soutenus par l'Etat, va toujours cL-aissant, de même que les expropriations des petits apiéceuniita de terrains et de maisons, alors que les délits d'incmiie atteignent tous les ans le chiffre de 160.000.

Ajoutez à cette grave misère physiologique les autres

à une immobilité plus ou moins longue, tandis que l'attention est grande). Dans cet eflrort,le mouvement actif de la pensée s'arrête dans une espèce d'enchantement et de fascination.

En effet la position de chaque individu dans la foule nous semble importante non pas pour les effets

graves oppressions morales comme le manque de liberté, le knout et la Sibérie pour les classes intellectuelles, la peine du bâton pour les paysans qui ne paient pas les impôts, et pour tout le monde le spectacle de la mort et de la famine, et vous comprendrez pourquoi on trouve en Russie tant d'épidémies psychiques. Voir Rivista popolare, an Vil, n° 7, p. 124 et suiv.

En effet il a été observé que la philosophie rationaliste qui se répandit en France pendant le xyiii** siècle n'effleura que bien légèrement la foule, qui retourna bientôt à la foi et à la religion des ancêtres. (Voir : A Mosso « La democrazia nella religione e nella scienza », p. 134-135).

A la vérité, la distance entre les grands encyclopédistes du xviii® siècle et les foules était trop grande pour que ces dernières aient pu assimiler et faire propres les doctrinas encyclopédistes; et cela sans tenir compte des phénomènes de contraste toujours actifs dans Tâme des individus et de la foule, de sorte que, à un siècle profondément matérialiste, succède un autre siècle romantique et croyant, au moins dans son principe. La pensée humaine peut donc se comparer, dans son allure, à un pendule, qui, arrivé au point extrême de sa course, revient bientôt vers Tautre.

C'est dans ces mouvomants alternatifs que la pensée augmente, en s'élevant aux synthèses nouvelles, qui compren-

odiqueSy dont M. de Rochas a parlé ; mais parce que cette position limite longuement le mouvement musculaire, qui est un aiguillon inaperçu de la pensée.

nent des doctrines extrêmes rapprochées : ainsi de la rencontre du matérialisme du xviii° siècle et du spiritualisme du xix° est issue la philosophie positive, qui, par rapport aux doctrines matérialistes et spiritualistes est le terme moyen du progrès scientifique.

L'observation, néanmoins, reste vraie dans ses fondements.

Toutes les fois qu'on voudra éduquer la foule à la complexité de la vie moderne, on devra descendre jusqu'à elle, pour y faire pénétrer une large érudition scientifique, de manière qu'il n'y ait pas de discontinuité entre les intellectuels et les foules qui sont les vrais facteurs de l'histoire ; et éviter ainsi que de nouvelles désillusions surgissent afin que le progrès soit continuel et durable.

Une raison pour laquelle les espoirs de M. Tocqueville au sujet de l'avenir et de la mission de la démocratie dans l'Amérique furent trompés, repose justement sur cette croissante discontinuité entre l'érudition de la masse et l'augmentation des appétits intellectuels de notre temps, sans tenir compte du facteur économique immanent, phénomène presque basilaire, dans la structure sociale et le complexe organisme de l'état centralisateur ; d'où tant de différence entre la république helvétique et la république américaine.

La foule et ceux qui, dans sa marche ascendante, la guident et la surveillent, comprennent bien cette nécessité historique. Us sentent bien que ce manque d'érudition fut

Chacun de nous a pu remarquer que, lorsque par un long travail deUesprit les idées viennent torpides et lentes, il faut se mouvoir et faire quelques pas, pour qu'elles reviennent au cerveau vives et colorées ; tandis qu'au contraire, toutes les fois qu'on veut se procurer le sommeil naturel ou les états prochains du somnambulisme provoqué, il faut laisser le corps se reposer.

Ces remarques coïncident avec le fait que nos grands maîtres de la Renaissance, Luca délia Robbia, Laurent Ghilberti, Philippe Brunelleschi et d'autres, sur lesquels plane comme un aigle, Léonard de Vinci, furent très heureux d'avoir, pendant les premières années de leur vie, plié leurs mains aux travaux manuels, car ils furent des laborieux, et d'avoir continué ces travaux après être devenus illustres. Il semble ainsi que l'excellence et la souplesse des muscles de l'avant-bras se fussent réfléchies et eussent aidé la génialité naturelle de l'esprit (1), non

nuisible à Athènes et à Tépoque des Communes et ils orientent leur âme vers le besoin nouveau, en rénovant l'éducation ; TAngleterre et l'Amérique nous donnent l'exemple et par un prodigieux élan, Tltalie s'est mise au premier rang en créant les « Universités populaires ».