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moniale pour porter à Berne comme il avoit faict son devoir de venir prescher en la ville. M. le vicaire répondit qu'il n'en auroit point, et que sans répliquer il eust à sortir tout maintenant, mais il n'osoit pas ; car il avoit bien ouy le bruit que faisoienl les gens d'ÉglÎ3e devant la porte craignant qu'ils ne le missent a mort. Quand on vit qu'il ne vouloit sortir, deux des seigneurs chanoines le vont menacer par grosses paroles, disant, puisqu'il ne vouloit sortir de bon gré et de par Dieu, qu'il sortist de par tous les grands Diables dont il estoit ministre et serviteur. Et l'un d'eux lui donna un grand coup de pied, et l'autre de grands coups de poing sur la teste et au visage, et en grande confusion le mirent dehors avec ses deux compagnons.

«A cette heure survindrent MM. les syndics, et tout le guet de la ville avec leurs hallebardes, disant à MM* d'Église qu'ils ne fissent aucun mauvais coup et qu'ils venoient pour faire bonne justice, et sur ce prindrentce chétif et le conduisirent ; mais ces bons prostrés ne s'en pouvoient contenter, et quand ils passoient devant eux, un d'iceux le cuida transperser au travers du corps, mais un des syndics le retira par le bras, de quoy plusieurs furent marris que le coup ne prinl bien. Et quand il pas- *oit par les rues, hommes et femmes crioient qu'on le devoit jetter dedans le Rosne. 1

1 Voici comment Froment raconte cette scène finale : «Alors tous par ensemble confusiblement se levèrent, crians à baulte voix : Tue, tue ce Luther, tue, tue cette caigne. Mais ung nommé Dom Bergeri, procureur de la Chapitre, pensant ou voullant parler plus sagement que tous les au lires, dfeoit

« Le lendemain, jour de St-François, il fut mis en un petit bateau, et ses compagnons bien matin, de peur qu'ils ne fussent aperçeus. » «

Froment cite les noms de quatre citoyens (A. Perrin, Cl. Bernard, J. Goulazet P. Verne) qui accompagnèrent Farel et ne prirent congé de lui qu'après l'avoir débarqué en lieu de sûreté, entre Morges et Lausanne.

Mais les prêtres, en forçant Farel à déguerpir, n'avaient pas pour cela chassé la Réforme. On ne tarda pas à s'en convaincre.

Farel, en effet, peu de temps après son départ de Genève, rencontra à Orbe son compatriote Antoine Froment1, âgé de 22 ans, auquel il persuada de se rendre à Genève pour y prêcher les doctrines évangéliques. Froment arriva à Genève le 3 novembre ; il raconte lui-même qu'on lui fit un assez maigre accueil. « Et ceulx qui sembloient avoir quelque sentement et voulloir d'ouïr l'Evangile, les trouva tant froitz, tant craintifz et si effarouchez de ce qu'on avoit faict à Farel et à ses compagnons, qu'ils ne seausoyent manifester, et moins le recepvoir en leurs maisons. » Aussi fut-il grandement tenté de s'en retourner. Mais avant de renoncer à son entreprise, il s'avisa de recourir à un moyen indirect de propager ses convictions, en s'annonçant comme maître d'école.

en leur langue savoisienne Tapa, Tapa, que veult autant dire en langue fisançoyse que Frappez, Frappez. Et le plus sourd de la compagnie entendoit incontinent ce langaige. Car sonldaincment sa sentence fut mise à exécution, elles battoient et les frappoient à cops de poings. »

(Actes et geses merveilleux, p. 7.) 1 Froment, né en 1510 près de Grenoble, fut un deb premiers prosélytes de Farel.

Il loua donc une salle au Molard et fit afficher l'écriteau suivant:

fil est venu ung homme en ceste ville qui veult en* soigner à lire et escripre en françois dans ung mois, à tous ceulx et celles qui vouldront venir, petits et grands, hommes et femmes, mesme à ceulx qui jamais ne furent en escolle. Et, si dans le dit mois ne sçavent lire eteseripre, ne demande rien de sa peine. Lequel trouveront en la grande salle de Boytet, près du Mollard, à l'enseigne de la Croix d'or. Et si guérit beaucoup de malladies pour rien. »

Cette dernière clause montre que le nouveau prédicateur n'était pas complètement étranger à l'art du char* latan.

Froment joignait à ses leçons des exhortations tirées de l'Écriture, et un grand nombre de personne accouraient pour l'entendre. Dans le même temps , un cordelier nommé Bocquet, qui prêchait alors PAvent, professait des principes qui se rapprochaient beaucoup de ceux des Réformés. Sous la double influence des sermons de Bocquet et des instructions de Proment, les esprits s'échauffaient de plus en plus de part et d'autre, et la controverse religieuse se généralisait chaque jour davantage. Delà un tumulte qui éclata précisément le dernier jour de l'année.

Ce jour-là, Ami Perrin, Claude Bernard, Claude Salomon, et un autre citoyen dont le nom n'est pas indiqué, avaient engagé un débat avec Claude Pellin, vicaire de la Madelaine , au sujet des propositions avancées par Froment. Le prêtre s'était engagé à démontrer par les

Écritures les erreurs de Froment, et les trois laïques étaient entrés chez lui pour écouter ses arguments. Comme ces derniers, tout en devisant, s'étaient mis à boire avec Peliin et d'autres ecclésiastiques, le vicaire exhiba un ouvrage du docteur de Lyra dont il opposa les thèses à celles de Froment. Les citoyens de se récrier sur un pareil mode d'argumenter qui n'était pas conforme à leur convention. A ce moment, une troupe de prêtres entra, ayant à sa tête un nommé De La Roche qui tenait une épée dégainée. Ce que voyant, Claude Bernard interpelle Peliin : « Nous sommes venus à la bonne foy, nous avons envoyé quérir à boire, nous avons jeté nos épées sur le lit, et nous ne sommes entrés que quatre dans votre maison pour disputer; et cependant vous avez fait venir séditieusemenl une troupe de prêtres en armes ; que veut dire cela?» Sur ce, Bernard et ses compagnons tirèrent leurs épées de dessous le lit pour se défendre. Les prêtres, de leur côté, firent sonner le tocsin. Entourés et assaillis, les citoyens soutinrent bravement le choc jusqu'à ce qu'arrivèrent les syndics avec leurs bâtons de justice ; ils enjoignirent aux combattants de se retirer dans leurs maisons.

C'est ainsi que l'affaire est rapportée dans les Registre* du Conseil, d'après les renseignements donnés par les citoyens qui s'étaient rendus chez le vicaire.

Le Conseil, fidèle à son attitude conciliante et cherchant avant tout à prévenir les conflits, engagea les amis de Froment à faire taire ce dernier; mais en même temps, il pria M. le vicaire de châtier les prêtres qui avaient sonné le tocsin et lui recommanda de désigner dans toutes les Tomb II. 3

paroisses des prédicateurs qui prêchassent la Parole de Dieu. l

Tout ceci se passait le dernier décembre 4532. L'an* née 4533 s'ouvrait donc sous des auspices orageux.

Les Réformés, bien loin de lenir compte des représentations que le Conseil leur avait adressées, paraissent avoir voulu, sans plus tarder, faire l'essai de leurs forces; aussi, dès le 4er janvier, comme la salle de la Croix d'or ne pouvait contenir les nombreux auditeurs que le débat de la veille avait attirés autour de Proment, ils l'amenèrent au Molard. Froment monte sur un banc de poissonnière et se met à haranguer le peup'e.

Le prêche de Froment se trouve rapporté en entier dans tes Actes et gestes merveilleux de la Cité de Genève; mais, comme Froment rédigea cet écrit quinze ans après l'événement,9 il est probable qu'il aura refondu et amplifié son discours. Toutefois, il est naturel de penser que ce document nous donne une idée fidèle de l'esprit général. Or, ce discours est d'un contenu essentiellement polémique; il ne fait qu'indiquer, sans les développer, les croyances communes à tous les docteurs de la Réforme,

1 NI Jeanne de Jussie, ni Froment ne font mention de U scène du 31 décembre.

1 Le prêche de Froment occupe vinsrt piges. Les Registres du Conseil ne disent rien de ce qui se passa au Molard. Quelques personnes ont pris occasion de ce silence pour révoquer en doute le récit de Froment. Mais cette opinion tombe devant une ligne de Jeanne de Jussie : « Le lendemain, premier de l'an, après les sermons ordinaires de St-Pierre, les Luthériens menèrent leur idole pour le faire prescher à U grande place du Molard. »

mais attaque l'Église dominante sans aucun ménagement. Il suffit, pour s'en convaincre, de rappeler le texte choisi par Froment : « Donnés vous garde des faulx prophètes qui vrennent à vous en vestements de brebis, et par dedans ce sont des loups ravissants; vous les cognoilrés en leurs fruitz; » à quoi le prédicateur ajoutait pour ne laisser aucun doute sur sa pensée : « Je vous declayre ouvertement que c'est le pape de qui je parle, et les faulx prophètes, ce sont les prebstres, moynes, caphars et tous aultres de son mesnaige, »

Les adhérents du clergé s'étaient rués, comme des forcenés, sur Farel conférant régulièrement et paisiblement avec les principaux dignitaires de l'Église; ils ne pouvaient pas assister en témoins muets et résignés au spectacle que donnait Froment lançant des invectives contre l'Église en plein Molard. Froment avait à peine commencé de parler que le grand sautier accourut et au nom de3 magistrats intima à l'orateur l'ordre d'avoir à cesser son discours. Froment ne tint aucun compte de cet^e injonction. Mais bientôt arrive une troupe armée à la tête de laquelle étaient l'official et le lieutenant de police. Les amis de Froment le supplient alors de se dérober à la colère de ses adversaires et d'épargner à la cité les dangers d'une collision sanglante. Froment cède à ces instances; il se réfugie d'abord dans la maison de Jean Chaulemps, puis reçoit le lendemain l'hospitalité d'Ami Perrin.

La scène du Molard avait naturellement causé une grande sensation dans la ville. Aussi, le 2 janvier, le Conseil des Deux Cents s'assembla pour aviser aux circonstances.

2 janvier. «On expose qu'à l'occasion du prédicant il y avoit eu des querelles en divers lieux entre les citoyens qui pourroient engendrer une grande division si on n'y remédioit par un bon conseil. Sur quoy ordonné que personne ne soit si hardy que de prêcher soit dans les maisons particulières, soit dans les lieux publics, sans en avoir eu permission de MM. les sindics et de M. le vicaire, et que tous ceux qui connaîtront tels prédicans soient obligés de les révéler à messieurs les sindics ou à M. le vicaire qui tout aussitôt les doivent saisir et emprisonner, et procéder contre eux par la voie du droit; et si M. le vicaire néglige d'exécuter cette résolution, après qu'il en aura été informé , que MM. les sindics, sans attendre autre chose, aillent avec leurs guets, leurs capitaines et dizeniers, s'il est besoin, pour faire telle capture. »

Cette résolution devait satisfaire les adhérents de l'ancien culte ; mais le Conseil y joignit la déclaration suivante qui devait être agréable aux partisans de la Réforme: «Parce que plusieurs demandent la Parole de Dieu, ordonné que celuy qui a prêché le dernier advent au couvent de S1 François de Rive, nommé Christofe Bocquet, lequel presque tous ont agréable et entendent trèsvolontiers, à ce que l'on dit, soit retenu pour prêcher jusques au carême prochain aux dépens des sept curés de la ville; et si les Dominicains de Palais ne se pourvoyent pas d'un prêcheur de la parole de Dieu, qu'il demeure tout le carême. » Or, Froment dit, en parlant de ce Bocquel, «qu'il cognoyssoit la vérité » et que c'est en sortant des sermons dn Cordelier que les citoyens venaient l'entendre.

Que se proposait donc le Grand Conseil en prenant cette double résolution? D'un côté, il ne veut pas qu'un étranger, sans aucun caractère ecclésiastique, puisse diriger des attaques publiques contre des institutions que le respect général protège encore ; de l'autre, il bse de son influence pour que les idées évangéliques puissent être annoncées du haut de la chaire.

L'intention d'empêcher un conflit en ménageant les diverses opinions est surtout manifeste dans la décision finale que prend le Conseil.

«Parce qu'au sujet du susdit prédicant plusieurs ont proféré les uns contre les autres diverses paroles offençantes et pleines de discorde, on conclut et on arrête par serment en levant la main que tous les citoyens, bourgeois et habitans pardonnent les uns aux autres les dites offenses, comme chacun d'eux a témoigné de les pardonner à haute voix et en levant la main, et que doresnavanl aucun ne soit si hardy que d'injurier personne ou de luy reprocher quoy que soit. »

Cette incessante sollicitude pour la paix publique, cet appel pressant à la modération honorent hautement les hommes qui présidaient alors aux destinées de la nation genevoise.

Pendant ce temps, Froment, qui avait changé plusieurs fois de logis pour déjouer les embûches des catholiques fanatisés, ne se sentant plus en sûreté à Genève, s'était retiré à Yvonand, dans le canton de Vaud.

Le Conseil tint la main à ce queBocquet ne fût pas entravé dans le libre accomplissement de ses devoirs de prédicateur par la mauvaise volonté de ses confrères.

«Le 13 janvier, en Conseil des Deux Cents, ordonné qu'o avertisse encore M. le vicaire-général qu'il ait soio que les sept curés donnent au religieux qui prêche ce qui est nécessaire pour son entretien ; s'il le refuse, que les sindics y pourvoyent, et on verra qui supportera ces dépens. »— a Le 31 janvier, frère Ferra, ayant dit qu'il n'y avoit point de chambre au couvent de Rive pour celuy qui prêche l'Evangile, ordonné que les sindics iroient au dit couvent et feroient sortir les religieux qui n'ont point de licence du provincial et qui ne sont pas de la ville, afin qu'il y ait place pour le dit prédicateur. 1 »

Le 9 février, le Conseil général procéda à l'élection des syndics; on élut Nicolin du Crest, Pierre Malbuisson, Jean Coquet et Claude Baud. Sur ces entrefaites, de nouvelles plaintes avaient été adressées à Fribourg au sujet des prédications qui se faisaient dans la ville, et nos alliés nous avaient adressé des représentations à cet égard. Aussi le Conseil général qui avait élu les syndics dut-il statuer sur ces réclamaiions.

«On lut des lettres de MM. de Fribourg touchant le prédicant. Ordonné de leur récrire que nous n'entendons pas de soutenir aucun prédicant luthérien, et que nous ne voudrions pas encourir leur indignation pour un Cor* délier ; et que quand leurs gens viendront, ils verront qu'ils ont sujet d'estre contens. » En même temps le Conseil ordonne «qu'on laisse aller le prédicateur qui a pré ché l'advent, là où il est demandé pour prêcher et qu'on lui façeprésent de trois écus d'or ; et cela aûn qu'il n'y ait pas de la dissenlion entre les auditeurs des deux pré-

1 Reg. des Cont.

dicateurs, comme on en a \û ci-devant ; et qu'on se contente d'un, assavoir de celuy qui doit prêcher le carême prochain selon Tordre.» Celle mesure était évidemment motivée par les égards auxquels on se croyait tenu vis-àvis des Fribourgeois.

Le 11 février, les différents Conseils, les Vingt-cinq, les Soixante et les Deux Cents furent constitués, et l'ordonnance suivante fui publiée pour régler les délibérations du Conseil des Vingt-cinq.

« On ordonne que depuis Pâques jusques à la S1 Michel, le Conseil ordinaire s'assemblera à sept heures, et depuis S1 Michel jusqu'à Pâques à huit heures ; que le trésorier apportera toujours 25 sous ; que celui qui viendra après que le Conseil sera assis, n'aura qu'un sou; que les sous des absents seront partagés entre les autres, et que ceux qui sortiront avant la fin n'auront rien, mats que leur sou appartiendra au sautier. l» Il est probable que l'agitation religieuse qui allait croissant provoqua ces mesures destinées à assurer l'assiduité des membres du Conseil.

Pendant ce temps, les Fribourgeois avaient reçu de nouveaux rapports défavorables sur l'attitude des Genevois en matière de religion, et le £1 février ils requirent par l'organe de trois ambassadeurs des explications catégoriques.

«Jean Goguellimberg, Nicolas Fogel, Jaques Verle, et trois autres ambassadeurs de Fri bourg dirent qu'ils «voient charge de Messieurs de Fri bourg de parler du prédicant, et que nous ne tenons pas ce que nous avons

1 Reg. des Cons.

promis; que nous souffrons qu'on batte impunément les prêtres; et que si nous tombons en la foy luthérienne, ils nous quitteront et nous remettront notre bourgeoisie. »

A la demande des députés, on assembla deux jours plus tard tous les chefs de famille devant lesquels les Fri bourgeois reproduisirent leurs doléances et leurs déclarations comminatoires, assurant que les magistrats ne s'en étaient point tenus aux engagements que contenait la lettre qui leur avait été adressée le 40 de ce mois. On répondit aux ambassadeurs fribourgeois « que nous n'avions point contrevenu à notre lettre, ni n'y voulions contrevenir; que nous voulions faire justice des délinquants, lorsqu'il y auroit un dénonciateur, à forme de nos franchises ; que nous voulions vivre comme cy-devanten la foy de Dieu, comme nous leur avons écrit. On leur dit aussi que ceux qui les avoient si mal informés contre nous, méritoient d'être punis, les priant de nous dire qui sont ces rapporteurs de mensonge, afin qu'on en face justice s'ils sont de notre ville, et s'ils sont des sujets de Fribourg, qu'ils prient leurs Seigneurs de nous vouloir ouïr en droit contre ces menteurs. » Les députés répondirent «qu'ils étoient satisfaits et qu'ils ne demandoient pas qu'on assemblât le Conseil général, parée qu'ils avoient trouvé, étans dans la ville, que ce que Ton leur avoit dit, n'étoit pas vray, offrons leur aide et service en toutes choses. Ils ne voulurent pas dire ceux qui les avoient informés de ces mensonges. l»

La saison du carême et l'approche de Pâques aine* nèrentde nouvelles complications.

1 Reg. des Cons.

«Le 4 mars, un pâtissier s'étant plaint de ce que quelques uns de la ville l'avaient voulu contraindre à leur apprêter de la chair, ordonné qu'ils seront punis par une amende de soixante sous chacun, et qu'on défende à tous les hôtes et cabare tiers d'apprêter de la chair dans les temps défendus par l'Église; qu'on défende aussi aux bouchers de vendre de la chair publiquement, mais seulement en cachette pour les malades. »

Des cas plus embarrassants ne devaient pas tarder à surgir.

Malgré le départ de Froment et le congé donné à Bocquet, les Réformés avaient persisté à se réunir, et ce fut vers ce temps qu'ils célébrèrent la Cène pour la première fois, ainsi que le raconte Froment.

«Et y avoit un bonnetier, nommé maître Guérin, sçavant es Escriptures Sainctes, de bonne vie et conversation, \ qui enseignoit et preschoit par les maysons secrètement dans les assemblées des Réformés, avec lequel se trouva ung autre sçavant homme, Pierre Masneri ministre, qui en passant fusl lougè chiez Claude Pasle, qui fîst aussi debvoir à les instruyre. Et firent la première cène de noslre Seigneur Jésus Christ selon son institution dehors la ville, au courtil d'Estienne Dade, auprès du pré l'Evesque. Lesquelz n'ausèrcnt entreprendre de la fayre dans la ville, craignans la mutination des prebstres, qui estoient desia fort irrités, à cause des assemblées secrètes. En laquelle cène, il y eut un grand nombre de gens, bons citoyens et bourjoix, au regard des empeschements qu'ils avoient illec. Ce nonobstant Guérin qui la bailla fust con-

Irainct de s'en aller et absenter de la ville, plus vilement que le pas. l »

C'était dans le couvent des Dominicains qu'on prêchait le carême, et les moines de cette communauté avaient eu soin de donner la chaire à un prédicateur qui pût détruire les impressions laissées par Bocquet. Ce dernier se mit en devoir de satisfaire ses supérieurs, mais il trouva des contradicteurs.

cAulcuns jours après ceste cène, raconte Froment, quelque moyne preschoit en l'église des Jacobins en Palais, lequel débacquanl à son playsir contre ces Luthériens, parlant contre vérité, fust reprins après son presche, à la présence de plusieurs gens, par Olivetanus. Mais en luy voullant remonstrer honnestement par la Sainte Escripture, en ce qu'il avoit failli et erré en son presche, le moyne et aultres ne se pouvoyent nullement contenir de soy enOamber d'ire et luy disoient de grands oullraiges; tellement que beaucoup de gens, illec assemblés, feurent esmeus contre, le voulions battre. Toutefoys, Claude Bernard et son maistre, Jehan Chaulemps, et certains aultres voyant le bruicly corrurentet ravyrentOlyvetan au milieu desmoynesetdu peuple qui le voulloient assommer. Mais le Conseil de la ville et les prebstres Jurent fort indignés de ce qu'il avoit reprins le moyne et on ne sçavoil plus quel remède trouvera cecy. Car desia tous les jours venoità

1 Voici comment Jeanne de Jussie décrit la première Cène des Réformés : « Un meschant homicide et meurtrier, pour représenter Jésus-Christ, lava les pieds des autres, puis en figure de paix et d'union, ces juifs niordoient tous l'un après l'autre en un morceau de pain et de fromage. »

notice au Conseil les assemblées que les Réformés faysoient, et que de jour en jour le nombre croyssoil, car d'aullant plus qu'ils résistoient contre cesle doctrine, d'aultant plus s'avançoit-elle. ToutefToys il fut ordonné qu'Olivélan fusl banny de la ville, sans estre appelle ni ouy en Conseil. »

Sur les instances de Chautemps, la sentence ne fut pas mise immédiatement à exécution. *

Il est probable que ce fut pour s'être joint à Olivétan, lorsqu'il interpella le prédicateur, que Baudichon se vit vers ce temps mandé par devant le Conseil.

« 7 mars. Parce que quelques uns se sont plaints de Baudichon de la Maison neuve qui a insulté le prédicateur, et luy a fait plusieurs menaces, on l'appela en Conseil, et on luy fit des remontrances et des défenses de l'offenser à l'avenir, sous peine de châtiment. »

Quelques jours plus tard, le Conseil prit une décision qui mérite d'être notée.

«13 mars. En Conseil des Deux Cents on permit à Pierre Vingle, libraire, d'imprimer la Bible en français, conformément à celle qui a été imprimée à Anvers, sans y ajouter ni retrancher; et on lui refusa la permission d'imprimer un livre intitulé V Union. » Il ne parait pas que, pour rendre cette ordonnance, le Conseil ait consulté l'autorité ecclésiastique.

1 Olivétan publia à NeuchAtel sa traduction de la Bible en 1535, et mourut à Ferra re, en 1538.

Intervention de Berne en faveur de la Réforme.

Les Réformés, voyant que les Fribourgeois exerçaient une pression avouée pour maintenir à Genève le règne exclusif de l'ancien culte, furent naturellement amenés à rechercher l'appui de Berne, l'autre alliée de Genève. On a môme lieu d'êire surpris qu'une telle démarche n'ait pas été faite plus tôt; car depuis plusieurs années, Berne étendait sa protection sur les adhérents du nouveau culte dans tous les districts du pays romand où, soit des droits de co-souveraineté, soit des traités d'alliance pouvaient justifier son intervention, et à cette occasion, elle avait déjà à maintes reprises trouvé sur son chemin ses voisins et alliés, les Fribourgeois.

Au moment où Berne est sur le point d'intervenir d'une manière suivie dans les débats religieux de notre ville, jetons un coup d'œil sur la propagande que nos alliés exerçaient depuis quelques années autour d'eux au profil de la cause protestante.

Déjà en 4527, Farel s'était rendu dans le bailliage d'Aigle soumis à la juridiction immédiate de Berne depuis les guerres de Bourgogne, et là, bien que la Réformation

n'eût pas encore été adoptée officiellement par les autorités de la république, Farel fut protégé contre le mauvais vouloir des habitants par le Conseil de Berne. En 4528, à la suite du colloque de Berne, auquel il avait assisté, Farel reparut à Aigle, investi d'une mission officielle et à la suite des commissaires chargés de publier Yédit de réformation. La population des trois mandements du bailliage (Aigle, Bex et Ollon), ayant été consultée, accepta Tédit ; mais la crainte de déplaire à leurs Excellences de Berne eut certainement plus de part à celte résolution que la persuasion.

Cependant, les habitants des Ormonts étaient très-attachés à leurs anciens usages et demandèrenlà les conserver.1 Le Conseil de Berne leur écrivit alors dans des termes qui montraient bien qu'il ne trouvait pas bon que ses sujets discutassent ses décisions : « Nous vous mandons et commandons que vous vous fassiez conformes à nous et à nos autres sujets, en acceptant l'Évangile et délaissant les cérémonies des hommes qui n'ont pas de fondement en la Sainte Écriture, ains ont été controuvées par l'avarice des prêtres, à la grande perdition des hommes. Nous ne voudrions vous commander chose qui fût contre Dieu. Seroit donc bien étrange que dussiez demeurer en désobéissance et vous montrer rebelles à Dieu premièrement et à Nous vos Supérieurs. Quel profit pour vous s'ensuivroit , ce pouvez considé-

1 Camiral, envoyé dans les Ormonts par Farel, lui écrivait: c Je n'y puis plus tenir; j'y perds mon temps et ma peine ; je n'attends que le jour où il plaira au Seigneur de me tirer d'ici. »

rer. l » Que répliquer à de pareils logiciens? Les montagnards des Orroonts durent céder et suivre la destinée de leurs voisins de la plaine.

Fri bourg et Berne exerçaient en commun la souveraineté sur les districts de Morat, Grandson, OrbeetEchallens. Berne ne tarda pas à se prévaloir de son autorité pour amener les populations de ces contrées à adopter Is Réforme.

En 1529, Parel se présenta à Moral muni d'une patente du gouvernement bernois qui l'autorisait à prêcher, et le 7 janvier 4530, les habitants appelés à voter sur la religion en présence de députés de Berne et de Fribourg, se prononcèrent en faveur de la Réforme.

Quelques mois auparavant, Farel s'était rendu à Lausanne, mais avait été éconduit d'une manière insultante. Les seigneurs de Berne le renvoyèrent porteur d'une lettre à l'évoque et au clergé de Lausanne ainsi conçue : « Nous ne pouvons assez nous étonner que l'évêque et sa sainte compagnie maltraitent ainsi des gens qui prêchent l'Évan-' gile et s'offrent à soutenir leur cause devant les tribunaux. Nous vous exhortons de permettre qu'on vous prêche la parole de Dieu, de recevoir honnêtement ceux qui la prêchent, particulièrement Farel, que nous vou3 envoyons pour défendre sa causé et la nôtre Contre les calomnies dont on nous noircit. Si on lui fait le moindre mauvais traitement, nous nous en ressentirons tout de même que s'il étoit fait à nous-mêmes, et nous nous en vengerons.

1 Nous tirons la plupart de ces documents relatifs au pays de Vaud du Chroniqueur, ce riche recueil publié en 1836 par L. Vuillemin.

Prenez donc garde qu'on ne touche à un de ses cheveux, vous souvenant qu'on vous a invités à notre dispute de religion. » Les Lausannois respectèrent la personne de Farel, mais n'allèrent pas écouter ses discours.

Farel trouva un meilleur accueil à Neuchâte) qui, bien que reconnaissant la souveraineté de la maison de Lon~ gueville, était placée sous le protectorat de Berne. Le 26 octobre 4530, la religion fut mise aux voix en présence de trois députés de Berne, et les Réformés remportèrent à la majorité de 49 voix. « Ambes parties, dit une relation contemporaine, se sont condescendues à faire un plus par les dits bourgeois, afin que si le plus d'iceux se trouvait du côté des tenants de la dite messe, icelle dût être entretenue, et si le plus se trouvoit du côté d'iceux tenant la foi évangélique, la dite messe dût être bas mise et la vraie parole de Dieu prêchée et annoncée. »

Au printemps de 1531, Farel se rendit à Avenches qui relevait de Pévêque de Lausanne; les prêtres du lieu réussirent à exciter un tumulte contre lui. Mais dès que le Conseil de Berne fut informé de ce fait, il écrivit le 9 mars aux magistrats d'Avenches :

«Notre amiable salutation devant mise, nobles, saiges et discrets : Nous sommes advertis du tumulte et inconvéniant qu'est advenu lundi dernièrement passé en votre ville contre maître Guillaume Farel, notre serviteur, par vos prêtres, et autres, de quoi avons grand regret ; toutesfois d'empuis que la chose est ainsi passée, sans être fait outrage au dit Farel, laissons pour celte fois ainsi être. Ce néanmoings vous prions et advertissons ci après y mettre ordre, et y avoir regard, que nous, nos serviteurs et la

foi de Jésus-Christ nostre Sauveur ne soit ainsi persécutée» ne ceux qui la annoncent troublés ne molestés, autrement y mettrions ordre nécessaire. Et par ainsi laissés à repos et en paix ceux qui désireront ouyr la vérité évangélique et mesmement endurés que la parole de Dieu aye place en votre ville, comme vous y estes tenus et la laissés ouyr à ceux qui la pourlent et la désirent En ce ferez votre devoir envers Dieu et les hommes et à nous grands plaisirs. En tout priant Dieu, nous bons amys et chiers voysins, que vous doint grâce d'accepter sa sainte parole, et de vivre selon icelle.

« L'advoyer et Conseil de la ville de Berne.*

Grâce à ce message, Farel put continuer ses prédications à Avenches ; mais l'effet en fut longtemps neutralisé par l'appui que l'évêque de Lausanne et les Fribourgeois assuraient de leur côté aux adhérents de l'ancien culte.

Vers ce même temps, à Orbe, un moine qui dans un de ses prônes avait chargé d'invectives les Réformés fut traduit en justice par le gouvernement de Berne et évita à grand' peine une condamnation sévère. Ce fut dans ces circonstances que Farel vint prêcher à Orbe , le 2 avril 4531 ; il fut peu écouté et même insulté. Le gouvernement bernois envoya sur les lieux des commissaires qui ordonnèrent aux habitants non-seulement de laisser prêcher Farel, mais d'aller l'écouter huit jours durant. Les habitants se conformèrent à cet ordre, les deux premiers jours ; mais le troisième, presque tous refusèrent d'aller entendre davantage Farel. Ce fut cependant alors que Viret et quelques autres se prononcèrent pour la Réforme. Farel donna la Cène le 28 mai à sept personnes.

A Grandson, Farel fut encore plus mal accueilli, et on se porta contre lui à des voies de fait. Hais là aussi les magistrats qui administraient le bailliage au nom de Berne firent respecter le droit de libre prédication.

Dans la paroisse de Fiez, voisine de Grandson» Farel eut plus de succès; arrivé depuis deux jours à peine, il s'empressa de faire voter de sa propre autorité l'établissement de la Réforme. Mais à ce propos Messeigneurs de Berne le tancèrent vertement et lui signifièrent qu'il eût à s'abstenir pour l'avenir de tels actes qui sont du ressort exclusif du magistrat. 1

Berne, qui devait renouveler sa combourgeoisie avec Payerne, n'y consentit qu'à la condition que cette cité tolérât la prédication de l'Évangile. Cet engagement fut mal observé par les autorités de Payerne.

En général, dans les bailliages romands qu'ils administraient en commun, Fribourget Berne avaient établi que les Réformés et les catholiques célébreraient leur culte à tour de rôle. Mais cet usage commun des temples donnait lieu à des troubles assez fréquents, comme on en peut juger par la scène suivante qui se passa à Grandson en 1531, et dont un contemporain rend compte comme suit:

«Dimanche suyvant, les prédicans sonnèrent leur sermon et affin qu'on ne chantast pas la messe, les dits prédicans preschèrenttroi3 sermons l'un après l'autre; quand l'un a voit achevé de prescher, l'a u lire recommençoit.

1 La précipitation de Farel lui attira souvent des reproches de In part des personnages qui avaient le plus de crédit dans le camp réformé. Oecolampade lui écrivait : « Pais en sorte de répandre en même temps le vin et l'huile, de te montrer évangéliste et non législateur trrannique, »