VII. Le Prophète Vintras et Charles

| Guillaume Naündorff, duc de Normandie, | par M. Barthélemy Pont, chef du « Haro » de Caen. — Imprimé

rédacteur en

dans le « Haro », n* des 1%, 3, 6, 8 et 10 décembre 1842:

C’est une analyse critique fort bien faite du plaidoyer de M. Bérard. L'auteur l’a fait précéder de judicieuses réflexions sur Naündorff et le prophète Pierre-Michel Vintras: nous avons reproduit les dernières dans la notice précédente.

VIIL. Les Prisons d’un prophète actuel, tous les pouvoirs, par M. l'abbé La Paraz (M. l’abbé Alexandre Charvoz). Caen, Ch. Woinez, 1846, in-12, 342 p.

Ce livre est publié dans le but de montrer que M. Vintras (condamné à cinq années d'emprisonnement et 100 fr. d'amende pour abus de confiance) a été injustement flétri, que sa mission est certainement divine, et que la condamnation de l’Œuvre, soit par la circulaire de Mgr l’évêque de Bayeux, soit par le bref de Grégoire XVI, n’a aucune valeur.

Voici le court prospectus de l’ouvrage, dù aussi à M. Charvoz :

Les « Prisons d’un Prophète » sont un livre saisissant d'intérêt, qui fixera l'attention au plus haut degré. Rien ne lui manque, ni le fond, ni la forme, ni l’importance du sujet. Un prophète aux prises avec toute la hiérarchie gouvernementale et judiciaire qui s’efforce en vain d’étouffer sa voix ; un prophète que ses écrits placent, sans blasphème, à côté d’Isaïe,puisqu'ils viennent du même inspirateur; un homme, simple ouvrier, sans instruction, qui désespère les théologiens et les académi-

ciens, etdont la sainteté désespère ses ennemis; un prodige enfin dont on s'occupe aujourd’hui en hauts lieux, de Londres jusqu'à Rome, et que l’on cache soigneusement au public; voilà, certes, une histoire qui ne laissera pas de regrets à son acheteur.

Nous allons voir, au sujet de ce livre, jusqu'où l’on poussait la dissimulation dans cette « Œuvre de la Miséricorde ». Nous devons le renseignement suivant à notre savant ami, M. G. Mancel, bibliothécaire de la ville de Caen, qui a étudié toutes les mystifications que cette Œuvre a voulu propager.

On lit aux pages 10 et suivantes de ces « Prisons

d’un Prophète », à propos de l'élévation du style des | l , | du sty prétendues communications du ciel à l'inspiré. « Ce |

n'est point à l’ouvrier Pierre-Michel qu'on en faisait honneur, c’est aux habiles qu’on supposait cachés derrière la toile, et notamment à un certain abbé Charvoz, curé d’une paroisse appelée Mont-Louis, au diocèse de Tours, connu par diverses publications, entre autres le « Précis d’antiquités liturgiques », et la « Fille du Mandarin ». C’est à cet ecclésiastique qu'on attribuail ces « Prétendues communications », pour employer le langage des opposants. C'était une supposition à vérifier.… Je voulus interroger l’abbé qui avait le bonheur d’être accusé d'écrire comme un ange du ciel. Déjà riche de renseignements, j’allai le trouver, J'eus avec cet ecclésiastique de longs entretiens, ele}, etc, |

Voici bien deux individus distincts, {ous deux partisans de Vintras. M. Charvoz, auteui, interrogé par M. La Paraz, auteur aussi, et dont l’un ne devait pas être plus pseudonyme que l’autre.

Mais voici aussi que nous trouvons dans la quatrième:

livraison, première année de la « Voix de la Septaine », page 144, une lettre datée du 10 novembre 1849, et signée CHARVOZ LA PARAZ, curé de Mont-Louis, et cela nous dévoile un mystère facile à saisir. Dans ces divers écrits, M. Charvoz La Paraz n’était connu que sous son premier nom. Il était maltraité par l'autorité écclésiastique supérieure de son diocèse pour ses opinions religieuses; il n’était pas moins compromis dans les affaires diverses suscitées par les autorités du Calvados à « l'Œuvre de la Miséricorde » ; il avait donc besoin d’un avocat pour lui et pour son culte. M. Charvoz l’a trouvé dans M. La Paraz, en partie son homonyme, et peut-être son parent, qui, converti par lui, lui à prêté par reconnaissance son nom et sa plume (1). Ceci est une preuve de fraternité que nous sommes loin de blâmer; nous trouvons seulement que le style des deux écrivains se ressemble singulièrement; ce n’est pas à nous de critiquer cette ressemblance : c’est peut-être encore un miracle de « l'Œuvre de Ja Miséricorde ». |

IX. Les Saints de Tilly-sur-Seulle. Paris, de l'imp. de Maistrasse, 1846, in-8, 48 P.

Réimpression de plusieurs pièces lithographiées à petit nombre. L’explication (ou préface), est signée : À. GoZZoLI.

X. Les Aveux de l’abbé Charvoz et les saints de Tillv-sur-Seulle, par l’auteur des brochures portant cette épitaphe : Ils ont élevé un autel au démon de l’impureté, et

(1) M. l'abbé Bouix, dans son écrit sur l’'Œuvre de la Miséricorde, établit que M. La Paraz n’est autre que M. l’abbé Charvoz.

(er)

ils en ont fait un Dieu. (Par M. A. Gozzoli). Caen, février 1847. Paris, de l'imp. de Maistrasse, 1848, in-8, 12 p.

XI. Lettre à un croyant en l’OEuvre de la Miséricorde, par M. A. Gozzoli. Caen, 1847. Le Havre, Lamy, 1847, br. in-8.

M. À. Gozzoli a été un aveugle croyant en Naündorff comme fils de Louis XVI, et il a publié plusieurs écrits pour justifier sa conviction ; mais aussi il fut un des premiers partisans de cet imposteur qui contribuèrent le plus à le démasquer (Voy. tom. II, col. 881). Ses illusions sur la secte de « l'Œuvre de la Miséricorde » durèrent plus longtemps, et tout doit faire penser qu’il est encore au nombre des croyants en cette jonglerie.

« M. Gozzoli se donne pour un des plus zélés disciples de Vintras, et ce n’est pas ce Litre que nous lui contesterons en nous plaignant, au nom de la morale, des étranges écrits qu’il a jetés dans le public ».

« On en croit à peine ses yeux quand on lit les énormes imputations dont il n’a pas craint de charger ses confrères de l’Œuvre. Et quelles ont été les raisons de sa conduite ? 11 a cru avoir découvert, il y a quelques années, que les nouveaux apôtres, tombés misérablement sous le pouvoir de Satan, se vautraient dans la fange des plus criminelles impudicités, et dans le désir de les ramener à leur devoir afin qu’ils remplissent leur mission divine, il a eu recours (sous prétexte que ce moyen seul lui paraissait plus efficace) à une complète publicité. Tel est le but des brochures intitulées « les Saints de Tilly-sur-Seulle », portant cette épigraphe : Ils ont élevé un autel au démon de l’impureté, et ils en ont fait leur Dieu ».

M. Gozzoli entreprend l'apologie de ces inconcevables publications dans sa «Lettre à un croyant de l'Œuvre » ; et ce qu'on n’imaginerait pas, c'est qu’après avoir flétri les principaux personnages de la secte par l'accusation des plus hideuses orgies, il ne laisse pas de les regarder comme des apôtres suscités de Dieu, et de protester de son inaltérable attachement aux révélations dont le ciel a favorisé le prophète Vin- ÎTas ».

« Puisque M. Gozzoli a cru devoir s'adresser au public pour accuser ses confrères de l’Œuvre, nous lui

| dirons que le public ne peut ni ne doit croire à de si

énormes imputations qu'autant qu’elles auront été vérifiées et reconnues par les tribunaux.

& C’est aux tribunaux seuls, et à huis-clos, qu’il devait confier sa plainte, s’il la croyait fondée,

« Le tableau des abominations prétendues de Tilly, en tant qu’il afflige la religion et la pudeur, en tant surtout qu'il atteint non-seulement les victimes désignées en toutes lettres ou par des initiales faciles à compléter, mais encore les honorables familles dont elles sont membres, nous a fait la douloureuse impression d’un outrage à la morale publique.

« Mais si les brochures de M. Gozzoli ont échappé sous ce point de vue à l'attention du minisière public, comment s'expliquer qu’eiles n'aient pas été poursuivies en diffamation par les intéressés, sur l’honneur desquels elles tirent à bout portant? Comment s'expliquer surtout le silence de deux prêtres de L'Œuvre qu’elles incriminent, l’un avec trois initiales comme auteur, l’autre en toutes lettres comme fauteur d’abominations si hideuses qu’elles le disputent à tout ce qu'on rapporte des turpitudes des anciens gnostiques ?

« Quoique l’histoire soit là pour montrer dans quels

abîmes peuvent descendre, malgré leur caractère sacré et leur vertu d'autrefois, les hommes qui se séparent de l'Église catholique, nous refusons de croire aux accusations de M. Gozzoli, et nous ne prétendons combattre ici, dans les partisans de «l’Œuvre de la Miséricorde » qu'un système erroné, qu'un égarement en matière de doctrine religieuse ». (M. l'abbé Bouix, « l’Œuvre de la Miséricorde », p. 81.)

XII. Lamentations prophétiques mises en vers, par M. La P.., (l'abbé Alexandre Charvoz). De l'imp. de Ch. Woinez, à Caen; Paris, Doyen (sic), Palais Royal, 1847, in-8, 24 p., dont » feuillets blancs.

Un prophète, plongé depuis quatre ans dans un cachot, voit l’Ange de la France pleurer sur Ninive, et lui adresser ledit discours des hauteurs de Montmartre.

XIIT. Enquête au sanctuaire des révérends pères, etc., par l'abbé Alex. Charvoz. Paris, Doyen (sic), vers 1847.

Écrit que nous ne connaissons que par Ja citation qu’en fait l’auteur, page 35 de l’opuscule suivant.

XIV. Appel aux Israélites dispersés par l'anathème, par un Lévite (masque de l'abbé Alexandre Charvoz). De l'impr. de Ch. Woinez, à Caen; Paris, Doyen (sic), 1847, in-12, 60 p.

En faveur de « l'Œuvre de la Miséricorde ».

Au verso du titre on trouve une pièce de vers en quatre strophes de huit vers de huit et neuf syllabes ; elle porte pour suscription : P.-M, au peuple Juif.

XV. Lettre de Grégoire XVI à Mgr de Bayeux (sur POEuvre de la Miséricorde), écrite de Rome le 8 novembre 1843.

Publiée par Mgr Morlot, évêque de Tours, dans Ja circulaire à son clergé, du 25 octobre 1848.

XVI. Le Livre d’or. Révélations de l’archange sant Michel (du 6 août 1839 au 10 juin 1840). Publié par M. Alexandre Charvoz, l’un des nombreux témoins. Paris, Ledoyen, au Palais-Royal; Dumineraye 1849, in-8, 440 p.

Avant la publication du « Livre d'Or », les doctrines avaient été recueillies sous le titre « d’Opuscule » (Voy. le n° IV), écrit portant pour épigraphe ces mots de l'Evangile: Et renovabis faciem terræ. C’est par ordre du Ciel, au dire de M. Vintras, que ce livre a été imprimé.

Le « Livre d'Or » est comme la reproduction de «l’Opuscule » avec addition et commentaire, M. l'abbé Charvoz, qui l’a édité, fait précéder d’une dissertation théologique et apologétique la collection des révélations et des visions dont le Ciel a favorisé M. Vintras, et qui forment le corps de l'ouvrage. A la fin du volume, M. l'abbé Charvoz discute les diverses objections qui se sont élevées contre la doctrine de l’Œuvre, et prétend, bien entendu, y répondre victorieusement. Le « Livre d'Or » remplace ainsi toutes les brochures publiées précédemment par les apôtres de l’'Œuvre, et il est regardé par eux comme l'exposé le plus authentique. (L'abbé Bouix, p. 33.)

Les Vintrasiens disaient que Naündorff n’était pas

mort; que ses fidèles avaient obtenu de lui qu’il se dissimulât pendant quelque temps, afin d'échapper aux réclamants de toute espèce qui tourmentaient ce Messie, mais qu'il reparaîtrait en temps opportun et que Dieu ressusciterait des personnages vénérables pour établir la vérité sur son illustre naissance, mais aujourd’hui ce sont d’autres intérêts que ceux de Naündorff qu’ils soutiennent : ce sont ceux de Claude Perrin, fils du boucher de Lagnieu (Ain), qu’ils prennent. « L'Œuvre de la Miséricorde » paraît devoir s'appuyer sur un imposteur quelconque.

XVII. A M. le directeur de la « Gazette de France ». Les Merveilles de Tilly, source de toutes les autres, par M. Ant. Madrolle.

Paris, imp. de J.-B. Gros, s. d., in-8, 4 p.

Cet écrit est signé: L'auteur de la « Législation générale de la Providence, du Prêtre devant le Siècle, de la Feuille éternelle, et de la Démonstration eucharistique ». Or, dans ces titres bizarres, on a reconnu l'extravagant M. Antoine Madrolle, qui, en A830, fut, par ses conseils insensés, la cause de la chute de la branche aînée, laquelle eut le tort d’avoir foi dans les idées de fanatiques de Ja trempe de M. Madrolle, de cerveaux fêlés. Depuis 1830, M. Ant. Madrolle a foulé aux pieds tout ce qu’il admirait auparavant. Non-seu-

lement il est aujourd’hui un bon républicain religieux de la veille, mais encore un des plus fanatiques admirateurs du prophète Vintras et de «l’Œuvre de la Miséricorde »,

L’écrit que nous citons est trop court pour que nous ne régalions pas nos lecteurs des excentricités de cet écrivain théocratique et de ce pathos qui lui est habituel. Nous supprimerons seulement les quelques mots d'envoi au directeur de la « Gazette de France » :

« Dussent-ils cesser aujourd’hui, perpétuels et de Plus en plus éclatants (4) qu'ils sont depuis dix années, qui sont dix siècles, nous croyons encore plus, en un sens, aux miracles de Tilly qu’à ceux même de Jérusalem: car ceux-ci, après tout, il nous a suffi de les lire; et les autres, nous les voyons.

I Etles miracles de Tilly sont formellement prédits comme les plus grands et les plus nombreux (parce qu'ils doivent être les derniers) par tous ceux de Jérusalem, qu’à leur tour ils démontrent mieux que jamais tous (V. JEAN, XIV, 12; AcT. If, Au)

Les premiers miracles, de l’enfance du Christianisme, furent plutôt matériels; les derniers, de sa force ou de son affaiblissement, devaient être plutôt spirituels : et la parole de plus en plus Prophétique, etle Sang, et le Vin en sont les figures (2) (V. JEAN,

(1) On les compte par milliers, et ils se manifestent publiquement, et tous les jours, admirablement proportionnés aux grandes fêtes de l'Église, depuis surtout la Pentecôte de l’année jubiliaire de 4850.

En sorte que l’évêque, le concile ou le pape qui condamnerait aujourd'hui l'Œuvre de la Miséricorde, se serait condamné Jui-même à l'obligation de la réexaminer demain. (Pie IX refuse depuis quatre ans de la contredire; et un seul concile sur 50, un seul évèque sur près de 700, n’ont constaté que sa falsifi- Cation par deux abbés à la suite de « l'Univers », condamné lui-même depuis par son archevêque !)

Note de M. Ant. Madrolle.

(2) Concurrentes avec la vapeur: Et signa in terrd, Sanqguinem et Vaporem fumi.

Par une coïncidence curieuse, Salomon de Caus.

XXVI, 29; Marc, XIV, 25; Luc. XXII, 48). — Et c’est la France, au défaut de l'Italie, que l’éternelle Providence prédestinait à en être le Cénacle transitoire

(V. seulement le XLVIIE chap. d'Ezéchiel). — Et le.

Prophète lui-même est formellement annoncé saint Pierre en particulier (V. Acr. III, 20-24).

II0 Et ils nous furent attestés d’abord par les témoins de visu que nous admirions le plus (les miracles sont faits pour être crus de confiance, bien plus que pour être vus (MARC, XVI, 14; JEAN, IN) RSC faut naturellement les croire tous, dit saint Paul aux Corinthiens, XII, 7).

10 Et nous ne les avons pas seulement oui Tapporter ou lus personnellement, nous les avons vus, disje, Vus, de nos propres yeux vus, touchés, entendus, à Tilly, et même au beau milieu de Paris (1) età Sion ; et nous, qui rions ou gémissons aux sermons des Lacordaire du jour (où l’on ne démontre. que ce que personne ne nie, et ne laisse entendre que ce qui plaît aux passions de tous les partis), nous nous sommes Souvent surpris à fondre en larmes, avec tout un grand auditoire choisi, aux élévations incessamment divines de Pierre-Michel, sans exemple dans l’histoire de l'Église, et même dans les annales de l’humanité.

IVo Et ces miracles-là, étant contemporains, par la dernière et plus grande miséricorde de Dieu, sont évidemment suscités par Dieu pour nous-mêmes.

Vo Etils sont accomplis, ceux-là encore, par un Prophète isolé et cru (le Sauveur n’a pas été cru diffé remment) par un petit nombre: le contraire précisé ment de ces Faux Prophètes, ou si l’on veut, de ces anti-Prophètes (ces MM. renverraient volontiers l’Apocalypse elle-même... à l'éternité!) nombreux (Multi... MATTH. XXIV, 11), unis, titrés, imposanis, honorables, honnêtes même et de bonne foi; et, par là même, séducteurs, prédits par le Sauveur, précisément pour les temps où nous sommes !

VIo Etils démontrent, ce qui a tant besoin d’être démontré, le devoir, sous peine de mort, de révérer, et presque d’adorer comme Dieu lui-même, au tribunal de la pénitence, le prêtre catholique le plus contraire aux Apôtres, et le plus hostile aux miracles de Tilly !

VII0 Et ils démontrent, comme seule raison péremptoire des deux plus grands devoirs de l’homme (mieux que l'amour des ennemis, la bonté qui prévient les ennemis : mieux que l’amour des pauvres : la plus pe-

tite propriété et le pain quotidien, qui préviennent les | Pauvres) le plus grand attribut de Dieu: sa Miséri- | corde dans le temps, et jusque dans l’Éternité, que la |

théorie et la pratique vulgaires semblent prendre à tâche de diminuer!

oo

l'inventeur de la vapeur, et Pierre-Michel, le prophète eucharistique, reçurent tous deux le jour en Neus-trie (Terre nouvelle).

Il ya aujourd'hui, dans la seule France, jusqu’à | 300 Voyants, plus ou moins connus, plus ou moins | stigmatisés, tous laïques, et la plupart révélés et an- |

noncés à Tilly, ou qui ÿ correspondent..….*. Et Pose Tamisier (de Saignon), à Saint-Saturnin, n’est pas la principale,

(1) Une des premières jotrnées de Juin, Pierre- Michel nous annonça, à trente au moins qüe nous étions, comme terme de l’effusion du sang, la mort de l'Image du Grand-Modèle, que nous ne comprîmes que trois jours après, par la fin tragique, et si salutaire en effet, de l’archevêque de Paris.

par |

Lea)

XVI, 12, 13, 2: PIERRE, I, 12; AcT. II, 49: MATTH. |

VIII Et ils démontrent, comme raison péremptoire du DERNIER AVÈNEMENT DE JÉSUS-CHRIST, le | plus grand affaiblissement de Foi et de dilection qui | fut jamais ; qu’il a si souvent annoncé durant le premier (V. Luc, XVIII, 8, etc.}; et qui ne saurait s’imputer, théologiquement et logiquement, qu'à l’un des | deux ordres de personnes suivants: ou à la plus grande majorité des Pasteurs officiels de tous les siècles, et surtout des derniers, que Dieu a rendus Responsables de TOUT le troupeau, c'est-à-dire de tout le monde (V. les quatre grands Prophètes et les douze autres de la Synagogue, que tous les Pères considèrent comme les types et les historiens de l'Eglise (1), où à l’infiniment petit nombre des dissidents officieux, qui avertissent les Pasteurs, et qui sont représentés aujourd’hui par toutes les sortes d’oppositions ‘religieuses raisonnables, et plus particulièrement par les fidèles de l'Œuvre de la Miséricorde.

IXo Et ils ont pour sanction le châtiment temporel, et jusqu’à la mort subite, et même tragique, incroyable, et presque toujours prédite, de tous les abbés, de tous les Prélats qui ont refusé d’en être témoins ; de tous les écrivains qui s’en sont moqués ; et même du Maur Capellari, fameux par sa jovialité perpétuelle, qui avait semblé ne pas y croire !

X0 Si nous avions eu le droit de glorifier, de diviniser de toutes les façons le plus aimant, le plus aimé, le plus grand, le plus saint peut-être, le plus croyable et le plus incroyable de tous les hommes, enfin Pierre- Michel (le plus beau nom de la terre et le plus beau du ciel), nous aurions commencé par le procès des Caïns de Caën, et fini par les journaux et les libelles des abbés.…. dont la Providence même semble avoir flétri les noms (Bouix, etc... «On ne doit aux morts que la vérité. »)

Et nous ne voudrions enfin, pour démontrer le Prophète en question, que l’ignominie de sa naissance. … comme Jephté, son ignorance complète des lettres, même d’une école de village, etc. ; et sa science accessoire des langues primitives, éprouvée par les premiers hébraïsants du siècle; son dédain dans son propre pays ; et sa haïne par le Clergé vulgaire, qu'il chérit, qui devrait l’aimer, adorer Dieu en lui, et qui, depuis dix années, ne veut pas même l'entendre... Ne pouvant le juger en inquisition,.… il le réemprisonnerait plutôt... par procureur.

Ces Messieurs, plus convaincus apparemment de l'incrédulité du siècle que de la miséricorde de Dieu, et qui semblent ne mesurer la puissance divine qu’à Ja leur, croient en effet, de la meilleure foi du monde (et c’est là précisément la plus grande énormité et la dernière période du mal, mais aussi la plus grande preuve du remède), queles miracles décisifs ne leur étant plus possibles à eux infaillibles, le sont encore moins aux autres. Ils disent, jusque dans leurs conciles, que « le Démon est plus déchainé, et que la religion est plus inconnue que Jamais ; que le monde se meurt, qu'il est mort: » oubliant, les malheureux, que sous un Dieu vivant, rien, et surtout le monde, ne saurait mourir que pour renaitre plus glorieux !

Aussi, et par un dernier miracle non moins remarquable que tous les autres, on ne sache pas un laïque, pas un prêtre même qui soit allé, et qui soit demeuré

A not nn VC GUN en)

(4) V. l’invincible livre de 4 Grande Apostasie dans le Lieu saint (par M. Ant. Madrolle). In-8 de plusieurs volumes en un, qui paraît enfin chez Hivert, quai des Augustins, 33, ét Garnier, au Palais-Na= tional;

trois jours seulement à Tilly, sans y laisser son cœur, et sans en emporter l'esprit à jamais. Les trois derniers plus mémorables, tous connus dans la chrétienté, tous les trois ecclésiastiques, tous les trois vertueux, tous les trois frères (l’ainé surtout, vénéré dans le pays comme un Saint), priés par nous, y sont allés pour un jour, et en incrédules, l’un de 4 50 lieues,-et les autres de 300 et même de 400 ; ils y sont demeurés trois mois ; et ils en sont revenus enfin dans la Lorraine et les Vosges avec des cris d’admiration, auxquels MM. les hauts du clergé répondent encore en ce moment par d'infâmes Toile, aussi démonstratifs de l'Œuvre de la Miséricorde que les propres merveilles de cette Œuvre finale et immortelle ».

XVII. Le Précurseur de l'avènement intermédiaire de Jésus-Christ, par l’abbé Héry. Paris, imp. de J.-B. Gros, 1849, in-8, 132 p. avec une planche.

Cet écrit de l’abhé Héry, ancien curé dans le diocèse de Montpellier, est l’œuvre d’un ultra-croyant en Vintras, qu’il nomme Elie, au moins en grâce eten vertu, et en quiil voit un pontife.

Nous ferons connaître les sujets abordés par le pauvre prêtre en donnant ici la table des matières de son écrit, divisé en trois parties.

Dédicace à Marie, vierge immaculée, pure et sans tache. Notre-Dame des saintes clartés, Notre-Dame de l'unique science; à la reine du Midi, — Introduction préliminaire.

Première partie. « Faits surnaturels à Tilly, en 1848. — Procès.-verbaux des faits relatés dans la première partie.

Deuxième partie. «Pontificat de Sthrathanaël (Vintras) ». Prières révélées du sacrifice chrétien, Ch. I. Possibilité de la présence réelle de Jésus-Christ au sacrifice chrétien, — Ch. II. Du sacerdoce ou du jontificat. — Ch. IT. Le sacrifice nouveau est l’extension ou le développement du droit ou du devoir de tout chrétien de s’offrir à Dien, — Ch. IV. Prééminence du sacerdoce ecclésiastique sur le sacrifice chrétien.

Troisième partie. « Mission d'Elie ». — Ch. Ier. Jour du seigneur, mission d’Elie. — Ch. II. Mission d’Elie depuis saint Jean-Baptiste. — Ch. IT. Nécessité de la mission d’Elie pour l’ère nouvelle. — Ch. IV. Mission

d'Elie en Sthrathanaël, — Ch. V. Pétablissement de toutes choses par la mission d’'Elie. — Ch. VI. Conclusion.

La planche qui se trouve à la page 59 donne la configuration de seize hosties ensanglantées par le procédé Vintras.

XIX. L'Étoile polaire de la France, ou Rêveries d'un solitaire catholique sur l'énigme providentielle du présent et de l'avenir, par P.-F, D‘ (Delestre). Cahors, Brasseur; Paris, Dentu; Lyon, Pélagaud ; Toulouse, Ansas, 1849, in-12.

XX. L'OEuvre de la miséricorde, ou la Nouvelle secte dévoilée, par M. l'abbé Bouix (aumônier à Marie-Thérèse). Paris, A. Leclère et C°, 1849, in-8, 86 p.

Ecrit fort instructif pour les personnes qui veulent bien connaître les antécédents du prophète Pierre-Michel et ses jongleries actuelles, ainsi que les doctrines religieuses du grand apôtre de l'Œuvre, M. l'abbé Charvoz, doctrines qui sont ici combattues par un prêtre sincèrement catholique et bon théologien, Voici le sommaire !

de cet écrit: Première partie, « Exposé historique de | la Miséricorde ». Ch. I. Idée générale de l’'Œuvre. Ch. II. Antécédents de Vintras, Ch. III. Organisation de l'Œuvre. Ch. IV. Costumes. Emblêmes. Amulettes. Ch. V. Travaux et opérations de Pierre-Michel. L'Oracle en défaut. Ch. VI. La Maison aux miracies. Ch. VII. Audience du 19 août 4849. Ch. VIIL. Sentence de condamnation. Ch. IX. Histoire des hosties ensanglantées. Ch. X. La généalogie de l’'Œuvre de la Miséricorde. Ch. XI. Une scission dans l'Œuvre. Ch. XII. Le grand apôtre de l’'Œuvre, M. l’abhé Charvoz. Ch. XIII. Les écrits de l’Œuvre. Ch. XIV. Ce qu’a déjà fait l’autorité ecclésiastique. — Seconde partie: «Erreurs dogmatiques de la Secle. » Ch, Ier, Première erreur, l’avènement ou le règne prochain du Saint-Esprit. Ch. II. Exposé d’une seconde erreur : l’homme trinitaire, c’està-dire composé d’un ange déchu, d’une âme et d’un Corps. Ch. JT. L'opinion d'un ange déchu en nous est contraire à deux conciles généraux. Ch. IV. L'opinion de l’homme trinilaire est opposée à la Sainte-Ecriture, au Symbole de saint Athanase et au quatrième concile de Latran. Ch. V. Combien M. Charvoz s’égare en voulant appuyer sur saint Augustin et sur quelques autres Pères de l’Eglise son erreur de l’homme trinitaire. Ch. VI. Troisième erreur dogmatique : Jésus-Christ n'aurait pris qu'une portion de la nature humaine. Ch. VII. Quatrième erreur : la Sainte Vierge émanée de la nature divine. Ch. VIII. Condamnation de l’'Œuvre de la Miséricorde par Grégoire XVI. Ch. IX. Vaines tentatives de M. Charvoz pour éluder l'autorité du bref de Grégoire XVI à Mgr. l’évêque de Bayeux. Ch. X. Condamnation de l'Œuvre de la Miséricorde par Mgr. l'évêque de Bayeux. Ch. XI. Comment les partisans de l’'Œuvre désobéirent à la circulaire de Mgr de Bayeux. Ch. XII. Condamnation de l’Œuvre de la Miséricorde par Mgr l’archevêque de Tours. — Note sur les prétendus crimes d’immoralité dont les principaux personnages de l’Œuvre ont été accusés par leur confrère M. Gozzoli.

Nous avons beaucoup utilisé la première partie de cette brochure pour les particularités que nous avons données sur le prophète et sa secte.

L'auteur à fait précéder son écrit de ce court avertissement :

« Quelque peu dangereuses que puissent paraître des réveries, non seulement condamnées par l'autorité ecclésiastique, mais frappées même par les tribunaux | civils comme un ignoble moyen d'escroquerie, l'histoire est là pour atlester combien il fut facile à diverses époques d'en imposer aux âmes droites par l’apparence d’une mission divine manœuvrant à l’aide de ré vélations et de miracles ».

« La secte nouvellement formée sous le nom « d'Œuvre de la Miséricorde n’est pas sans doute de nature à étendre bien loin sa séduction : cependant elle a fait quelques ravages parmi les laïques. Quant aux membres du clergé (4) qui, indociles aux avertissements de leurs évêques, se sont déterminés à devenir les disciples de l’escroc Vintras et les apôtres d’une doctrine dont le ridicule surpasse lhétérodoxie, l'opinion publique jugera de l’état normal de leur esprit ou de leur cœur »:

« Comme les nouveaux sectaires ont recours à de continuelles protestations d’orthodoxie, pour s’insinuer et gagner dû terrain, il fallait surtout dévoiler ce stratagème et mettre à nu leurs erreurs doctrinales ».

(4) M. l'abbé Charvoz, l’apôtre zélé de l’œuvre, prétend qu’ils sont très nombreux ; il nous permettra d’en douter jusqu’à ce qu’il nous en soit donné la preuve.

€ Nous avons essayé de remplir cette tâche dans le Journal « la Voix de la vérilé », mais le défaut d’espace et la nécessité de morceler les discussions qui roulent sur un même sujet nous ont forcé, comme on le pense bien, de passer sous silence des points importants, et de ne traiter les autres que d’une manière incomplète »,

« Plusieurs personnes qui ont suivi cette discussion avec intérêt nous ont engagé à régulariser ce travail, en réunissant dans un opuscule les principaux documents propres à faire connaître la nouvelle secte ».

XXI. Les Nouveaux illuminés, ou les Adeptes de la Miséricorde convaincus d’extravagance et d'hérésie, par A.-B. Caillau, docteur en théologie, de la société des prêtres de la Miséricorde, sous le titre d'Immaculée Conception. Orléans, imp.

d'Alexandre Jacob, 1849, in-8, 32 p.

L'auteur termine ainsi le court avertissement qu'il a mis à la tête de son opuscule :

« Pour procéder dans cet examen avec une méthode aussi claire que décisive, considérons cette Œuvre infernale dans son origine, dans ses pratiques, dans sa doctrine, dans sa justification, et nous verrons que, dans son origine, elle est suspecte et corrompue ; dans ses pratiques, schismatique et impie ; dans sa doctrine, fausse et hérétique ; dans sa justification, dissimulée et scandaleuse. Reprenons et justifions notre jugement ».

Voici, en effet, l’ordre que l’auteur a suivi dans cet opuscule : 21. Cette Œuvre est suspecte et corrompue dans son origine. 2 II. Cette Œuvre est schismatique et impie dans ses pratiques : 19 Sur le Clergé ; 20 Sur la Confession; 3° Sur la Mission légitime; 4° Sur la Liturgie; 50 Sur la Sainte-Eucharistie. Z IL. Cette Œuvre est fausse et méme hérélique dans sa doctrine: 19 Erreur du salut des démons ; 20 Erreur d’une triple substance dans la composition de la nature humaine; 30 Erreur d’un règne nouveau appelé le règne du Saint Esprit ; 40 Erreur de l’émanation divine de Marie et de son union à un esprit préexistant et non déchu. 2 IV. Dissimulée et scandaleuse dans sa prétendue justification : 19 Mépris scandaleux de l'autorité de l’évêque dans le diocèse duquel la secte a pris naissance ; 20 Mépris scandaleux des décisions de plusieurs autres prélats ; 30 Mépris scandaleux du Pape lui-même, dont on cherche par de vains subterfuges à éluder l'autorité. 8 V. Supplément.

XXII Réponse de P.-M. M. l'abbé Caillau. 4850, in-8.

Est-il bien sûr que cette Réponse soit du prétendu prophète ? Ne lui aurait-elle pas été dictée pendant ses exlases par l’archange saint Michel ou saint Joseph? Dans tous les cas, l'abbé Caillau est meilleur catholique que ces deux saints.

XXIIL. Les Erreurs du concile synodal de Paris en son troisième décret contre l'OŒuvre.de la Miséricorde, par M. Charvoz etautres théologiens, avec cette épigraphe :

Expectavimus lucem, et ecce tenebræ.

IS. 59-9. De l'imp. de E. Poisson, à Caen; Paris, Ledoyen, Dumineret (sic), décembre 1849, in-8, 36 p.

Le parti de ces nouveaux sectaires ne pouvait pas laisser sans réponse les deux écrits de MM. Bouix et

Vintras à

T,. LIT

Caillau, accablants pour les hommes, les opinions et les œuvres de la secte; aussi l’écrivain officiel, le réné… gat Charvoz les a-{-il attaqués tous deux dans son écrit intitulé « Les Erreurs du Concile Synodal de Paris ». Voici en quels termes le président de la Septaine sacrée (M. Charvoz), parle (page 8) des écrits de MM. Bouix et Caillau aux membres du Concile synodal de Paris, qui ont condamné l'Œuvre de la Miséricorde.

€ Devons-nous relever ici ce qu’osent dire deux pamphlétaires, que Dieu n’eût pas choisi un tel homme (Vintras-Sthratanaël) pour de semblables révélations ? Il le faut, puisque ces deux pamphlets ont été l'unique Source que vous ayez consultée, puisque c’est sur ces deux oracles que vous avez prononcé. Ils ont l’un et l’autre copié le réquisitoire de 1849, du procureur du roi, contre l'organe de Dieu, Pierre-Michel, et l'ont copié sans dire un seul mot de la défense qui à détruit s1 bien toute l’accusation (1), que le jugement ne mentionne que deux faits, contre lesquels encore les prétendus lésés ont protesté hautement et devant le tribunal et par la presse (2).

« Donner aujourd’hui ce réquisitoire comme le portrait véritable de l'accusé, c’est une diffamation calomnieuse, c’est un acte de la plus insigne improbité, c'est un crime peut-être sans exemple en polémique, Cependant deux prêtres, l’un naguère jésuite, M. Bouix, l’autre père de la Miséricorde, M. Caillau, s’en font honneur (3) et*cela devant vous !!!

€ Passons vite... Quand ce persécuté tant calomnié à dessein aurait été antérieurement ce qu’ils disent, ce n’est pas vous, Pères, qui diriez Jamais que Dieu ne l’eût pas choisi pour en faire son organe. Sachant qu'il faut plus de sainteté au pontife qu’au prophète, vous mettriez humblement la main sur votre conscience, vous regarderiez votre passé et même votre présent, et vous diriez avec justice : Seigneur, si vous n'avez pas dédaigné de m’élever jusqu'aux divines hauteurs du sacerdoce, puis-je m'élonner que vous preniez un homme moins pécheur que moi pour lui révéler vos desseins ? Oui, Pères, tel serait votre langage, et vous n’iriez pas peser en comptes les pailles qu’il y eut peut-être dans l'œil de cet enfant de l’Église lavé par vous-mêmes dans les sacrements dont vous avez la dispensation. Vous diriez de vous-mêmes comme de lui : Ignobilia Mundi el contemptibilia elegit Deus. (Cor., 1-28).

« Hélas! c'est après un homicide et caché Pour cela dans le désert de Madian que Moïse reçut la grande révélation et la plus grande mission qui furent jamais ; c’est après un adultère et un assassinat que le roi David se montra roi prophète ; et vous savez quelles furent les dernières années du roi qui nous laissa les livres sapientiaux.

« Où sont donc nos titres au choix de Dieu en de-

EE

(1) L’accusation a été si peu détruite, que Vintras a été condamné à cinq années d'emprisonnement, non pour Sa mauvaise foi antérieure, mais pour avoir, postérieurement après s'être posé en homme de la divinité, détourné des sommes par des manœuvres frauduleuses. (Voy. page 498).

(2) On voit effectivement figurer sur la liste actuelle des fanatiques qui font partie de la religion vintrasienne, le baron de Razac, l'abbé Héry et les demoiselles Garnier, qui, avant le procès, accusaient le Dieu de Tilly, Beati pauperes !!!

(3) Nous partageons l'opinion de ces deux dignes ecclésiastiques : voleurs, imposteurs et jongleurs ne trouveront jamais grâce à nos yeux.