Origines diplomatiques, t. X, p

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ni ses yeux vitreux. On oublie ses faiblesses : enfin il est là, donc il va remplir son rôle de sauveur. Il s'arrête à Âugsbourg pour visiter la maison dans laquelle il a vécu avec sa mère, et le gymnase Sainte-Anne, où il a fait ses études et que l'on a décoré en son honneur. Il y est admirablement reçu par les habitants; un graveur de la ville, nommé Drentwett, inspiré par sa présence, grave une belle médaille d'or représentant d'un côté l^coUège, et portant de l'autre l'inscription latine qui en décore le portail. Pendant tout le temps que l'empereur séjourne à Salzbourg, les journaux du Sud parlent de lui sur un ton pénétré, relatent ses moindres gestes, vantent son amabilité, l'élégance et la grâce de l'impératrice.

Donc Napoléon est encore un Dieu, et l'on rie demande qu'à croire en lui. Ce qui l'atteste particulièrement, c'est l'accueil qui lui est fait à Stuttgart comme il se dirige vers l'Autriche, avant qu'il s'arrête à Augsbourg. Il ne doit pas pénétrer dans la ville. Mais la population, prévenue de son passage, vient le saluer dans son train. La gare, une des plus grandes qu'il y ait alors en Allemagne, est envahie par une foule immense. Dix ans auparavant on l'a reçu en triomphateur, et depuis cette époque le culte qu'on a pour lui est demeuré intact. De nouveau des cris de Vive V Empereur! retentissent, et pendant les quinze minutes qu'il passe dans la station se déroule une manifestation frénétique. « Si l'empereur des Français, écrit un journal allemand, de l'accueil qu'il trouve pendant son voyage à travers l'Allemagne du Sud, devait tirer des conclusions touchant les sentiments politiques du peuple, alors l'impression que lui a laissée son arrêt d'un quart d'heure à Stuttgart devrait être pour lui extrêmement réconfortante. C'est une véritable ovation qui lui a été faite, et par une multitude telle que la gare, avec ses énormes dimensions, . n'en a jamais vue de pareille, cela en l'absence presque complète de toute intervention officielle^ »

1. Cf. également A. Rapp, op. cit., p. 245. Varnbiiler fort désireux de se faire pardonnerson passé, a raconté en 1890, dans un mémoire adressé au Schwùbischer Merkur et publié le 17 janvier, que Napoléon III lui avait témoigné toute son émotion de cet accueil. 11 aurait alors répondu : « Parmi tous ceu.x qui crient Vive l'Empereur, il n'y en a pas un qui ne sacrifierait son dernier sou et son dernier fils dans une guerre contre la France. » On se convaincra de la fausseté d'une telle affirmation en lisant le livre de M. Rapp.

268 LES SURVIVANCES FRANÇAISES (l8b0-1870)

En effet, comme le dit Dalwigk, rien n'est encore perdu pour nous. Avec un peu d'énergie et de volonté, il nous est possible de tout sauver; car la défaite de 1866 a ulcéré les cœurs dans le Sud et dans le Sud-Ouest. La haine de la Prusse y est d'autant plus vive qu'elle fait sentir plus lourdement le poids de sa , tyrannie et qu'elle menace de ravir les dernières libertés. Par conséquent ses adversaires se groupent autour de nous, dans l'espoir d'une revanche qui ne saurait tarder.

Au premier rang des ennemis de la politique bismarckienne il faut placer les catholiques. Sans doute, après la défaite de Sadowa, Ketteler, l'évêque de Mayence, publie une brochure intitulée L Allemagne après la guerre de 1866, dans laquelle il déclare qu'il accepte le fait accompli. Avait-il espéré que les vainqueurs feraient bon usage de leur victoire, et qu'ils respecteraient une religion qui n'était pas la leur? Il se peut, comme il se peut aussi que Ketteler ait été surpris par l'événement et qu'il ait voulu racheter son attitude jusque-là austrophile, soucieux au suprême degré de ce qui pouvait être utile à l'Église'. Mais'ses déclarations, dictées par des soucis politiques et que la Conduite de Ketteler lui-même se chargera plus tard de démentir, ne doivent pas nous en imposer. En réalité Sadowa, dans l'opinion catholique, a été considéré comme un véritable désastre; Auguste Reichensperger, l'un des chefs du parti et Rhénan de Coblence, n'a pu trouver que ces mots en apprenant la nouvelle : « On a bien de la peine à s'accommoder de ces décrets de Dieu-*. «

Certes, le clergé allemand, et Ketteler personnellement, ont montré parfois quelque défiance à notre égard, à cause de notre alliance avec l'Italie ennemie du Saint-Siège, à cause aussi de l'abandon dans lequel Napoléon III, à plusieurs reprises, avait paru laisser le pape^. Pourtant ce mécontentement, loin d'être

1. Baron Guillaume-Emmanuel de Ketteler, Westphalien, né à Miinsler en 1811, mort en 1877. Cf. ses déclarations de 1868 dans La Gazette de la Croix : il n'a jamais eu, dit-il, de sentiments antiprussiens très prononcés; il est avant tout catholique.

2. « Es kostet sehr viele Miihe, sicli in solche Ratschliisse Gottes zu fûgen. » ' 3. Il faut signaler par exemple l'hostilité du prêtre westphalien Janssen, privat-docent à Bonn. Il fait paraître en 1861 son livre intitulé : Frankreichs Rhcingeliiste... les Convoitises de la France sur le Rhin et sa politique antiallemande. Mais plus tard, en 1875, Janssen sera député au Reichstag pour le cercle de Malmédy-Montjoye et il fera partie du Centre antibismarckien.

d'une guerre a l'autre (1866-1870) 269

général, n'a guère dépassé les hautes sphères ecclésiastiques, et on peut le comparer à celui qui se manifestait à la même époque dans les milieux ultramontains français. D'ailleurs l'empereur n'a garde de prendre des décisions qui pourraient le brouiller avec sa clientèle allemande. Il sait que, aux bords du Rhin et au delà, TÉglise catholique représente une force qui s'oppose à la Prusse. Il la ménage donc. L'accord de Vienne, signé avec l'Autriche le' 23 juin 1866, renferme cette clause que les deux contractants garantissent les possessions du pape^ Pour obéir aux mêmes nécessités, Napoléon III maintient une garnison à Rome^ et refuse à Victor-Emmanuel, lors des négociations conduites avec l'Italie en 1869, de laisser le jeune royaume s'emparer de la ville pontificale.

Or les tendances clairement exprimées de la Prusse, dès avant son entrée en campagne, et bien plus après Sadowa, ont vite fait de lui aliéner les catholiques et de nous les ramener. Au moment où la guerre allait éclater, la Norddeutsche Allgemeine Zeitung a représenté le conflit prochain comme une guerre de religion dirigée contre les adversaires de' l'église évangélique. Après la défaite de l'Autriche, qui est en même temps celle de la France, et quoique Romer parle avec beaucoup d'assurance de la grande liberté dont jouit en Prusse le catholicisme^, il est bien évident que la monarchie des Hohenzollern s'érige en soldat du luthéranisme. Elle ne réussit pas toujours, tant s'en faut, à se former la clientèle qu'elle souhaite : en Hanovre les consistoires et leurs fidèles résistent; en Hesse, Dalwigk est protestant; enfin les tentatives faites pour suborner par des émissaires les Alsaciens qui appartiennent à la confession d'Augsbourg ne rencontrent aucun succès^. Mais le langage des journaux prussiens, ou acquis à la Prusse, inquiète les catholiques. Des personnalités comme Baumgarten, Bluntschli, Holtzendorff reprennent le rêve d'une église nationale et parlent d'abolir les concessions établies par la constitution de 1850. En Wurtemberg, ÏEvangelisches Kirchenund Schulblatt, feuille confessionnelle, désigne la Prusse comme « l'État du protestantisme », dont la victoire a prouvé la mission

1. Note additionnelle, Art. i : « En rétrocédant la Vénétie à l'Italie, le gouvernement français stipulera la reconnaissance de la souveraineté temporelle du pape et l'inviolabilité du territoire actuellement soumis à son autorité, tout en maintenant les réserves faites en faveur du Saint-Siège. »