AM DU'O'NG

EN CHINOIS, Yn YaNG

Les Chinois l'appellent encore Tai-Kij^ les Annamites prononcent ces deux syllabes Dai-Cu'c {Grand Extrême).

C'est un cercle divisé en deux parties, l'une noire, l'autre blanche par deux demi-cercles opposés (fig. 3).

Ce symbole figure les deux influences contraires, le bien et le mal, la chaleur et le froid, le mouvement et le repos, etc., dont la combinaison et l'action commune ont créé tous les êtres et produit toutes les choses.

C'est le système de dualité génératrice que l'on rencontre dans les Tédas, dans l'Avesta, et jusque dans les théories de certains philosophes grecs. On a retrouvé cette figure du Am-Du'o'ng chez les

peuples les plus éloignés et les plus différents des Chinois ; c'est probablement le plus ancien signe symbolique de l'humanité.

Le cercle figure le ciel, les deux parties noire et blanche. sont le jour et la nuit, se pénétrant mutuellement et s'entraînant autour d'un axe. Ce mouvement giratoire qui les ramène l'un et l'autre alternativement au même point produit la succes-

Fig. 3. — Am-Du'oug ou Dai-Cu'c.

si on de la lumière et de l'obscurité. Deux petits globules, l'un blanc pour la partie noire, l'autre noir pour la partie blanche, représentent le soleil et la lune; leur alternance donne la chaleur et le froid; c'est également l'emblème de la vie et de la mort. Les Chinois et, d'après eux, les Annamites ont bâti toute une série de systèmes cosmogonique, philosophique, métaphysique, chimique, thérapeu-

tique, divinatoire, etc., sur les combinaisons de ces deux influences contraires, tout se rapporte au Am-Du'o'ng. Le plus ancien livre de la Chine^ le Y-King * (Diêc-Kinh), paraît être une dissertation très obscure sur cette matière.

Il est infiniment probable que cet antique symbole a été transmis aux Chinois par les peuples primordiaux qui habitaient le plateau central asia-

1, Le Y-King, ou Livre des changements. C'est, selon toute probabilité le plus ancien livre écrit de rbumanité. Il a précédé YAvesta des Perses, il est antérieur au Mahabhârata des Indous. C'est, pour les Chinois, le prototype de la figuration symbolique de la pensée humaine ; c'est la source, dont le point de départ mystérieux est à peine perceptible au milieu de l'obscurité des temps mythologiques, de ces grands courants littéraires auxquels s'abreuve la Chine depuis cinquante siècles ; il est peu de documents plus antiques, plus authentiques et plus importants : c'est un livre préhistorique.

Il se composait jadis de trois livres, dont les deux premiers, le Lien-chan et le Kouéi-tsang, ont complètement disparu, ne laissant que la trace de leur titre dans un passage du rituel des Tchéou (le Tchéou Li). Le troisième de ces livres, le Tchéou-Y, titre qui signifie changements dans la révolution circulaire, n'a pas d'abord reçu la forme sous laquelle il est parvenu jusqu'à nous. Le sens même qu'y ont, par la suite, attaché la plupart des conimentateurs est un sens supposé; le sens primitif en était depuis longtemps perdu.

La subtance première du Y-King a pour base l'œuvre de Fou- Hi (2900 av. J.-C). Onze cent cinquante ans avant notre ère, le prince Ouen-Ouang entreprit d'en donner une glose; elle fut continuée par son fils Tchéou Kong. Enfin Confucius, se faisant 1 interprète des uns et des autres, composa plusieurs commentaires et donna au livre la forme que nous lui connaissons. Le Y-King a été l'objet d'une très savante traduction de la part de M. P.-L.-F. Philastre. (V. Annales du Musée Guimet, t. VIII, Paris, E. Leroux, 1885.)

tique, et qu'il ne fut d'abord que la figure du dieu des Aryens.

Les Aryens adoraient le ciel (Dyaus) ^ : les cartes du ciel que Ton trouve dans les plus vieux livres chinois offrent une ressemblance frappante avec la figure du Dai-Cu'cou Am-Du'o'ng. Dans ces cartes, la circonférence du ciel («Le ciel est rond, la terre est carrée » disent certains classiques chinois), est divisée en deux par une ligne à double courbure qui représente la voie lactée; il en est aussi où la circonférence céleste est claire d'un côté et obscure de l'autre ^

Les sorciers annamites ont toujours avec eux, pour rendre leurs oracles, une boussole chinoise et un tableau en bois du Am-Du'o'ng dont les deux parties sont verte et rouge. Ce tableau est entouré par les diagrammes de Phuc-Hi^

1. Ils adoraient le Ciel comme étant l'auteur de tout ce qui existe et le nommaient dijaus-pitar, c'est-à-dire le Cze/, ph^e ; diaus^ ctiez les Grecs^ est devenu Zeuç (au génitif Aïoç). Le radical de Dyaus est div ou diu qui signifie briller ; le mot arien dyauspitar a fait le latin Diespiter, Jupiter. — Le dérivé sanscrit de dyaus est daivas, puis divas qui signifie jour. C'est de ce radical aryen unique qui signifie ciel., lumière, jour, que sont dérivés la plupart des mots dont se servent les Indo-Européens pour nommer l'Être suprême : le grec Ôeoç, le vieux germain Teut, le gothique Dags (qui a fait l'allemand Tag), etc.

2. Nous avons développé cette hypothèse dans une étude sur le swastika et la roue solaire dans les symboles et dans les caractères chinois, publiée dans la Revue d'ethnographie, n» 4, juilletaoût 1885, tome IV. Paris, Ernest Leroux.

3. PAiic-ffi est la prononciation annamite de Fou-Hi, nom-de l'auteur du Y-King.

Quelques jours avant la fête des lanternes que l'on appelle au Tonkin le Têt des enfants \ on fabrique à Hanoï d'énormes quantités d'un jouet

Fig. 4. — Les deux dragons qui se disputent la lune.

que l'on ne retrouve plus du tout pendant le reste de l'année; c'est un hochet cylindrique en bambou recouvert de papier et sur les deux faces duquel

1. Le mot Têt signifie fête, réjouissance publique. Le Têt des enfants, ou fête des lanternes, a lieu au Tonkin le 15« jour du 88 mois annamite.

est peint le Am-Du'o'ng-. — Le Musée ethnographique du Trocadéro possède un hochet semblable . orné du même symbole qui a été recueilli chez les Indiens du Nouveau-Mexique.

Le Am-Du'o'ng- décore les maisons, il attire sur elles le bonheur, il est dans ce cas toujours associé aux diagrammes de Phuc-Hi et aux tableaux magiques du Ha-Do et du Lac-Thu^ Sur les broderies, les Annamites représentent souvent le Am-Du'o'ng entre deux dragons ; cette image est connue sous le nom de les deux dragons qui se disputent la lune.

Avec les caractères Phuc et Tho et 'le swastika, c'est le signe le plus fréquemment employé dans l'Extrême-Orient.

LA CROIX GAMMÉE

C eu' -Van

C'est la forme la plus ancienne de la croix, c'est les^^fls^^/£<2^, l'emblème bouddhique de la plus haute