gicuses, qu ’accentua encore l’Encyclique Rerum Nova

: Tum, put sans peine arrêter ce courant de rétrogradation. L’action catholique a surtout*consisté à ménager la vérité en calmant autant qu'il se pouvait les personnes, et panser les plaies causées par une organisation défectueuse, tout en préparant une organisation meilleure et ceci par [l’action morale et par des recherches professionnelles. Aïnsi était mis en œuvre le conseil de M. de Mun dans un ces discours : « Il ne faut pas laisser croire que l’Eglise est un gendarme en soutane, qui se jette contre le peuple dans l'intérêt du capital il faut au contraire que l’on sache qu’elle agit dans l’intérêt et pour la défense du faible. »

Le Cathojicisme, faisant litière: de tout ce qui est utopie ou 1llusionisme, songe avant tout aux consciences et au présent ; il combat les chimères qui ne servent qu’à affaiblir les hommes et les sentiments haineux qui les jettent les uns contr les autres, dans une lutte le plus souvent stérile.

Le syndicat des employés du commerce et de l'Industrie a donné de ces idées le plus éclatant exemple. Bien que la modestie même de ses débuts l’ait mis à l'abri de bien des attaques, il dut, plus tard, se défendre contre les suspicions qui donnaient alors l’assaut à toutes les idées sociales chrétiennes. Ces idées étaient regardées par beaucoup, même parmi les catholiques, comme dangereuses, capables d’accentuer encore l’ardeur déjà grande de la lutte des classes, d’aigrir les rancœurs des déshérités qu'elles parlaient de défendre, et ainsi d'augmenter, pour plus tard, les effectifs des armées révolutionnairés.

Les socialistes chrétiens se trouvaient, en quelque sorte, pris entre deux feux. Entre les syndicalistes ré-

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volutionnaires, dent l'opposition est ee à comprendre,

et entre les catholiques eux-mêmes pour qui le mot syndicat fleure encore un relent de socialisme, d’anarchie, :

de désordre. Il fallut faire courageuseument tête des deux côtés ; faire mieux comprendre aux catholiques leurs de et les ramener à une conception plus exacte des théories syndicalistes, opposer aux révolutionnaires la sagesse chrétienne, leur faire comprendre que comme le disait M. de Mun, l’église n’est pas une gendarmerie noire dont l’unique but, en matière syndicale, est de soutenir, contre les intérets des travailleurs, le patronat et le capital, dont elle aurait été le complice. La guerre n’arrêta pas l'élan ni le travail des syndicalistes chrétiens. Malgré les sacrifices qu’elle leur demanda, malgré leurs 600 victimes, ils continuèrent leur effort dans les circonstances difficiles que l’on sait. Ils ont ainsi empêché qu’une solution de continuité se produisit entre leur passé, déjà si actif et si productif, et l'avenir, où tant de choses, de grandes choses, restent à ‘faire. C’est ce que fait comprendre la lettre d’un de leurs prisonniers, qui écrivait « Plus je vais, plus je me persuade que tout commencera quand la lutte militaire prendra fin; plus je regrette de voir si peu de nos concitoyens se préoccuper de préparer les matériaux de reconstitution qui permettront de relever toutes iles ruines économiques et sociales. Plus que jamais aussi, je me rend compte de l'indispensable nécessité de l’œuvre à laquelle nous avons voué nos éfforts : et plus que jamais, je remercie la Providence de nous avoir inspiré et aidé à accomplir un travaÿl en profondeur, non en surfaæ

Comme nous le disions, dès le début de cette étude,

on ne peut douter de l’immense effort qu’il nous faudra faire après cette guerre pour en réparer les désastres économiques et sociaux. De là découlera evidemment une source presque intarissable de travail. Il est non moins certain, que les premières difficultés surmontées, l'élan vital, la force de travail, le désir de produire, de

s'enrichir, ont également triomphés, comme reprennent, 7 plus rapidement que jamais les forces dans un Corps

ss relevant de maladie grave, mais sain et solide.

. Mais encore faut-il une hiérarchie et une organisa-

: on du travail. Sur ce point, contrairement à ce que pensent les socialistes, les chrétiens soutiennent que l'organisation ne fait pas tout, que la première place en cette matière appartient aux personnes et que, par conséquent,

c'est un effort moral qui est a à la réforme sociale. Les socialistes n’ont à ja bouche que le mot «ré-

partition ». ls préconisent, pour y parvenir, la lutte des classes, c’est-à-dire l’annihilation de toute production,

comme si, avant de répartir il ne fallait pas avoir quel-

que chose à distribuer. Il est naturel que l’on pense à

partager: mais avant d’y venir il faut penser à produire Et pour cela ce n’est pas la lutte des classes qu'il nous

faut, mais son union. Si extraordinaire que puisse sembler à la plupart des gens à l’heure actuelle ce que nous

allons dire, nous n’hésitons pas à penser, cependant, que l'organisation, qu’elle soit patronale ou ouvrière, n’implique nullement l’idée de flufte. C'est l'erreur la plus répandue à l’heure actuelle que cette pensée de s’organiser de part et d'autre pour s'attaquer réciproquement; il semble que les éléments de la production soient à Jarnais ennemis. C’est cette idée, poussée à l’extrème, qui a engendré la lutte des classes; on ne peut espérer amener à composition des ennemis irréconciliables, eh, bien! laissons les s'organiser chacun de son coté et l’organisation la plus puissante remportera la Victoire, dans une bataille que rien ne saurait éviter. Telle n’est pas, telle ne saurait être la pensée syndicaliste chrétienne; certes l’organisation patronale et ouvrière implique la défense éventuelle des intérêts ; mais n'est-ce pas la chose toute naturellé, et tout intérêt ne doit-il pas être défendu, à condition qu'il soit légitime. Mais peut-on dire aussi que ce soit là la lutte des classes? Certainement non. Les chrétiens pensent donc qu'ici il ne s’agit que d'organisation et non point de défense, d’un but positif

de 1

et non d’un but négatif. Or, sur cette idée d'organisation

de profession qui donc pourrait refuser une peine

aux pensées catholiques.

Sans vouloir en faire une idée exclusivement chrétienne, on peut bien dire que cette idée à couru sur tout le monde chrétien; on peut bien dire que ceux qui la préconisèrent avec le plus de vigueur et de conviction ce sont les Lammenais, les Montalembert, les Ketteler, les Ozanam. Cette idée, c’est celle qui a présidé à l’organisation des anciennes corporations qui furent en même temps des associations religieuses, qui ont placé si haut notre commerce et notre industrie au moyen-Âge, auxquelles il serait si heureux que nous revenions de nos Jours, et qui est un des artiqles de foi du socialisme chrétien.

Le fond de cette idée, c’est que les hommes sont frères et qu'ils le doivent rester même dans le travail, qu'ils s'y doivent secours, soutien, dévouement, join :le s'y traiter en ennemis iwrréconciliables, et au point ‘le vue économique elle signihñe, cette pensée, que la production est une, que les éléments qui la composent ne peuvent être dissociés, et que, sans méconnaitre la divergence d’intérets que l’on peut songer ensuite à mettre d’accord, elle exige la coopération intime et con‘iante de ses $iéments.

Le R. P. Sertillange dans son discoirs, prenoncé à Notre-Dame,le 13 Mai 1017,illustra cette idée d’un exemplie frappant. L’usine de guerre, dit-il, donne à l’heure actuelle un rendement formidable, les bénéfices énormes, malgré des salaires très élevés, sans que personne ait triché, sans que le prix proposé ait pr paraitre exagéré, vu des circonstances. D’où peut venir cette situation. C'est que les conditions des rapports entre ceux qui coopèrent

au travail ont été respectées, parce que imposées par les

évènements, tous y consentarit par l'effet de sentiments nouveaux. C'est que chacun a compris, au front cemimie à l'arrière, que nous sommes tous solidaires pour mener

erme une inde œuvre, au mépris. de nos en 1 us «et de nos nee opposés. Cette œ œuvre chacun la.

entre re Et c'est cehe pensée qui a dé ttes - rancunes, toutes haines, toutes revendications violentes, pour nous mettre facilement chacun à notre place : les uns au front, les autres à Pusine, qu a donné à l’œuvre une valeur inestimable dané ia cinñanee, l'oubli de soi, la paix cordiale. Proportionnelle HéAt Cent ce qui devrait se produire entre coopérants dans chaque - | | entreprise. Et c’est ce qui ne se produit pas : pourquoi? Parce que le but commun et élevé manque ici, qu'il faudrait une étude d’ensemble de faits extrêmement complexes ; c’est surtout qu'au sein de la Patrie une, il y a une foule de groupes épars et non une famille professionnelle. Organiser cette famille professionnelle, sur le modèle de celle d'autrefois, mais en tenant compce des désidératas de l’heure présente, tel est je but du syndicalisme chrétien.Et le moment n’est-1l pas propice pour s’en occuper, après cette guerre qui semble tout avoir renouvelé et laisse aux tentatives de cette nature ün terrain renouvelé. É Cette pensée peut se retrouver absolument identique et identiquement résolue, dans des partis très différents. Une lettre du cardinal Gaspari au Président de l'Union économico-sociale d'Italie dit « Il est opportun, utile, et bien conforme aux principes chrétiens, de continuer, en principe, pour autant que ce soit pratiquement possible, la fondation simultanée et distincte d’Unions patronajes et d’Unions ouvrières,en créant, comme point de contact entre elles, des commissions mixtes.» En Angleterre, un mémorandum émanant d’industriels eminents de l’Angleterre, préconise exactement la même solution, à cela près qu’il distingue entre les organes locaux et les organes centraux et demande que l’on débute par des comités d'usine,

CPR

aujourd'hui dans tous les ouvrages traitant de la crise

sociale. Concilier, c’est tâcher de mettre d'accord après.

coup, une fois le mal fait et enraciné, deux tendances

contraires, deux forces ennemies, deux situations antagonistes. C’est en somme, un expédient.

Ce que l’on veut dans la pensée chrétienne, c’est non la conciliation, mais l’organisation. Les chrétiens veulent, après avoir fait place nette,dans une atmosphère de confiance, mettre en contact, rapprocher deux éléments et, dans l’œuvre commune, donner à chacune une place. I! faut bien reconnaitre que, dans l'exploitation, le patron et le capitaliste, seuls,savent exactement ce qu’ils font; les fruits de l'entreprise, l’étendue de leurs droits. L’ouvrier né parait là que passagèrement, négativement, et ignorant des fins de l’entreprise, des conditions de l’exploitation, de la rétribution, de la priorité, de la qualité de son travail; lui seul, en somme, n’a pas dans l’exploitation la place à laquelle il a droit. C’est ce qui ne doit pas être, puisque l’ouvrier ou l'employé est un élément de l'organisme qui fonctionne. Il doit avoir voix au chapitre,;pour Juger de son propre cas et de sa part dans l'intérêt commun.

Ces idées si élevées et, en même temps, si pratiques qui guident le syndicalisme chrétien, nous les retrouvons dans tous les exposés, dans tous les manifestes qui émanent des organisations de ce parti.

M. Charles Viennet, secrétaire général du syndicat des employés de l’industrie et du commerce a signé un tract intitulé : Pourquoi se syndiquer et où il est dit :

« Les excès du syndicalisme révolutionnaire, si graves et si nombreux depuis 1884, ont jeté le discrédit sur l’idée syndicale elle-même. Les fruits gâtés accidentellement ont fait mépriser de larbre. Aussi, semble-t-il bizarre, au premier abord, d'entendre dire à un syndiqué qu’il est catholique et plus bizarre encore d'apprendre qu'il existe des

Mais il ne faudrait pas croire qu'il s’agit de conêt. . liation comme on ne se lasse de le répeter sans cesse

br

défense 7 bete a Ho Tor

‘chrétiens ou révolutionnaires, les” ‘syndicats ne poursuivent-ils pas un but identique ? Ne formulent-ils pas des revendications inacceptables ? Et “es travailleurs n'auraient-ils pas intérêt à garder leur liberté en se tenant à l'écart de toute organisation ? Admettons encore que les groupements professionnels soient de quelque utilité : ne devrait-on pas alors se contenter d'organiser des syndicats neutres, d’où les questions religieuses et politiques devraient rigoureusement être bannies ? ;

— Non, répondrons- nous hardiment, mille fois non ! Les syndicats chrétiens sont nécessaires, ils sont indispen-

Mais, diront certaines personnes bien. intentionnées, de

sables. Et rapidement, nous allons essayer d'indiquer leur

raison d’être. ; La situation des travailleurs catholiques dans l’organisation du travail moderne, est des plus fausses. Leur petit nombre ne leur permet pas, en effet, d'avoir une influence sur leurs corporations respectives. Ils doivent subir bon gré mal gré, le joug des sociallstes et des anarchistes qui dirigent la’plupart des syndicats. On formule, en leur nom, ces idées que la conscience chrétienne réprouve. Triste anomalie : les disciples de Celui qui à annobli pour toujours le travail, en maniant de ses mains divines les outils du charpentier de Nazareth, sont réduits au silence dans les ateliers, et sont même accusés de trahir la cause de leurs camarades, en restant attachés à une religion qui défend à l’homme de s’abandonner à toutes les convoitises,

Pouvons-nous de gaité de cœur, laisser subsister ce malentendu ?

À quoi nous servirait-il danor reçu Vin csimabté biénfait d’une formation chrétienne, si nous ne cherchions pas à faire passer dans la pratique de la vie le dévouement, la charité, l'esprit de justice, sans lesquels la société n’est plus qu’une cohue, ravagée par les pires antagonismes. Pourquoi continuerions- nous d’incliner comme des enfants,

ne ie . e temps, doit ns esprit. Nous avons un vers devoir à.

point de vue professionnel :

ë et RATER tel iii nous sommes. et. d'affirmer 4

et la dans o os du ne

Les chrétiens ont une conception . Ne qui découle du commandant divin «Tu gagnera ton pain à la sueur de ton front ». Or ce commandement crée un devoir au travail-. leur ; le droit de tirer sa “subsistance de son travail, le don par conséquent,d’obtenir un salaire raisonnable. pour une durée de travail n’excédant pas ses forces, le droit d’acquérir, suivant le langage de l'Eglise « le minimum de bien nécessaires à l’exercice de la vertu».

Voilà pour le point de vue des intérêts positifs de la corporation. Il diffère singulièrement de celui que nous prête les socialistes, pour mieux nous accabler ensuite de leurs insultes et de leurs calomnies. Toutefois, il ne suffit pas de l’indiquer dans les- journaux ou dans les revues, il faut ER core le découvrir à tous les hommes de bonne. volonté, et c’est là la tache première du syndicat chrétien.

Mais la parole de Dieu crée également, pour le SR leur,ls devoir rigoureux de travailler à la sueur de son. front, c’est-à-dire en toute conscience.En agissant ainsi,non seulement le travailleur se conforme pour sa part à la justive, mais il augmente sa valeur professionnelle et acquiert des chances plus nombreuses d’élévation sociale.

Nous sommes loin, cette fois, de la conception des révolutionnaires pour qui la force signifie le droit, et qui substi-

tuent à l’idée du devoir professionnel, celle du moindre effort et du sabotage, \

tes, in est nécessaire que les ouvriers FALCDanes

tu syndicalisme révolutionnaire,un syndicalisme qui,en tout >. toujours. prendra le contrepied de l'autre. Non ! Il ne ’agit pas, non plus,de faire,sous le couvert du syndicalisme de la propagande religieuse. Les syndicats ont un but très défini :la défense des intérêts des travailleurs. La loi, la bonne foi, le bon sens, exigent que les syndicats même chrétiens, surtout chrétiens, restent sur le domaine profes- sionnel. Il faut accepter cette condition, sans arrière pénsée, si l’on veut faire rendre aux syndicats de travailleurs catho- liques tous leurs avantages. Avantages matériels, règlementation du travail, protection des salaires, garantie contre Je chômage, soutien dans les différents entre le patronat et le salariat, aide mutuelle dans toutes les circonstances de la vie ouvrière. Avantages moraux : instruction professionuelle, éducation sociale et, surtout, influence sur la société toute entière.

C’est par le syndicat, seulement, que les catholiques parviendront à se faire respecter, et a dire leur mot dans les grands débats que provoque la fameuse question sociale. Quel travailleur vraiment chrétien ne serait pas séduit par cet idéal ?

En somme, les syndicalistes chrétiens consrdèrent qu'après cette longue et rummeuse guerre, tout est à refaire qu’il y a eu un renouveau des idées et des aspiratiqns et que le moment est, entre tous, propice à refaire la France, mais sur des bases nouvelles, Ils pensent.'à juste titre, que les quatre années de souffrances et de deuils, que les sacrifices terribles du pays, doivent amener pour lui un surcroît de bien-être, une société aménagée d’après des principes plus sains, une fraternité que ne se contente pas de phrases, qui n'existe pas seulement au fronton des monuments publics, pouvant donner aux aspirations légitimes les satisfactions les plus complètes

t oeae et qui 8 inspire ‘des principes it

de bien, il ne s’ aet pas de dresser en face “

Die Dans ce but Hs préconisent D oc pro=.

fessionnelle. 5

A côté de cette résolution, deux autres pourraient, à la rigueur, être examinées : les organisations de patronage dues à l'initiative patronale; l'intervention de l'Etat par le moyen des lois, sur le travail.

Il convient d’écarter la première pour un défaut grave : son manque d'organisation. Laïissée à elle-même initiative patronale est fragmentaire et dispersée et, d’autre-part, l’organiser est rendu difficile par le manque de direction unique. :

L'intervention de l'Etat doit être écartée avec plus de décision encore. Tout le monde sait à quel point elle peut être capricieuse, soumise à toutes sortes de considérations bien étrangères aux intérêts dont elle à la charge.

On n’ignore pas davantage que l'Etat confe,parfois, la direction de ses services à des incompétences notoirss. Les fautes pourraient ici se payer cher et autrement que par l'argent des contribuables.

IT ne reste demc plus qu'à se retourner vers J’Association professionnelle comme le conseille, du reste, toutes les compétences, tous les maitres de la sociologie et de l’économie politique.C’est là,en effetau cœur même de la profession, que viennent se rencontrer et s’unir avec plus de chance de s’harmoniser, les divers éléments de la production : ile travail, l'intelligence, le capital! les valeurs morales. Là, et là seulement, les intérêts en apparence si opposés, et jusqu’ici si souvent en lutte de l’ouvrier et du patron, du capital et du travail, peuvent se rendre compte de leur étroite solidarité. Il faut, comme on l’a déja dit, organiser, c’est-à-dire amener des éléments de la production à se rencontrer à se connaitre, à se réunir enfin pour le plus grand avantage de la paix sociale.

En somme, le programme catholique chrétien, est puisé directement dans l'Evangile, mais avec en plus, toutes les richesses qu'y ont ajouté des siècles d’études, de réflexions et d'expérience. Il est à remarquer que le

tous de ie ie qu = ere Que le salaire doit être es pour faire vivre un

ouvrier sobre et. honnête.

| Que la richesse a des devoirs qui, pour ne pas : relever

Énare de la- justice, n’en sont pas moins rigoureux.

Que l'homme n’est point fait Pour vivre 1s0l6, mais pour vivre en famille.

Qu’une société bien organisée doit lui en fournir les":

moyens et ne pas ui refuser davantage le droit de

s'associer avec ceux Ari ont avec lui une: communauté

d'intérêts. Pre LE £

Que toute propriété ‘demeure sous le haut domaine de Dieu. Re

Que la cité présente n'est qu’un er ann vers une cité meilleure, mais que pour parvenir à celle-ci, il faut améliorer celle-là, se donner de toutes ses forces à lutter contre le mal, à faire régner la paix, la justice,

l’amour mutuel et procurer à tous le maximum de prospé-

rité. C’est ainsi qu’à côté de la devise de la G. G. T.

Mieux être et liberté » la devise des syndicalistes chrétiens sera « Mieux être pour mieux servir, Mieux servir pour mieux être.»

Il faut donc s’en temir à l’organisation professionnelle, c'est-à-dire au syndicat. Ce mot seul fait peur à bieæ des personnes car il rappelle les abus qu’il a causé, ces dernières années alors qu’il était exclusivement aux mains révolutionnaires. Pourtant si le syndicat est une force, il n’est pas une menace; son seul but, sa seule raison d’être est de grouper librement, les membres d’une

hr

même profession, pour leur permettre de défendre leurs : intérêts professionnals. S'en servir est un droit absolu pour tous les travailleurs. On doit reconnaitre que, si on

a commis des abus sous le couvert d’ organisations syndi-

cales, le syndicat n'en a pas moins rendu de grands services à la cause des travailleurs.

Le syndicat est certainement l'organisme le ne compétent pour déterminer les mesures à prendre, leurs garantir le maximum d'efficacité dans toutes les revendications ouvrières, qu’il s'agisse de questions de salaîre, de conditions de travail, d'observations de la parole donnée, de la prospérité professionnelle, de statuts à élaborer.

Par contre, le syndicat ouvrier ne Sri être considéré comme le seul légitime : on ne peut le refuser aux patrons, et il est mème désirable qu’ils en usent; c’est

à l'avantage de l’organisation de la profession.

C'est le joùr où les syndicats patronaux et ouvriers organisés pourront prendre contact, se connaitre, discuter ensemble des désirs, des projets, des doléances, que la profession sera vraiment organisée, et la paix sociale bien près d’être obtenue, Grâce aux syndicats, les intérêts de la profession passeront aux mains des intéressés eux-mêmes.

En outre, qui mieux que les syndicats pourront promouvoir toutes les organisations si utiles aux travailleurs : apprentissage, caisse de crédit, mutualité, habitations à bon marché, coopérative, tout ce qui existe pour donner à l’ouvrier et à sa famille plus de bien être et de sécurité ? Personne |!

Il suffira pour s’en convaincre, de prendre connaissance de la déclaration issue du congrès national de la fédération française des travaileurs chrétiens, tenue à Paris les 22, 23 et 24 Mai 1020.

et elles légitiment. tous les moyens, employés pour y parve nir. Le déchainement des égoïsmes de toute nature, l'abus 2. ; de la force, la lutte des classes, le déséquilibre social, sont

- les. conséquences fatales de ces doctrines. Seule, l’application des principes de justice et de charité chrétiennes, peut

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de s 'arroger le dk sa de Rae Le A .

apporter à tous la notion exacte de leurs devoirs comme de leurs droits, et rétablir entre les divers éléments de la

production. le juste équihbre indispensable, à la paix so-

ciale. Le Congrès rappelle, en conséquence sa volonté for- :

melle de baser Paction dela C. F/T°C sur la doctrine s0- 2 ciale catholique. Cette doctrine se place au-dessus des ré gimes humains, ‘économi iques, sociaux, ou politiques, essen-

tiellement imparfaits et transitoires : elle exige de ceux.

qui la suivent : le respect de la ete et de la dignité bu-

maine, garanties par les droits sociaux, droit de propriété individuelle et collective, droit d'association, etc., le maintien du principe d'autorité, l’accomplissement intégral du devoir,seule garantie pratique du droit, la sauvegarde de la famille, cellule sociale de la patrie et du groupement social aujourd’hui nécessaire : la profession ; la fraternité entre les individus comme entre les collectivités.