Diod. do Sic. liv. II, par. SO

3. Journal of thc (mlhrojtoloffical society of Bombay^ Année 1887. A. Diod. de Sic. liv. II, par. 30.

5. L. Uousselet, L'Luledes Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 190. G. Journal oft/ie antropological society of Bombay, Année 1889.

ne point détruire du même coup une fimc migratrice. Ils en arrivent aux conséquences les plus grotesques, comme [)ar exemple, à porter sur la bouche un linge qui tamise Taîr et empêche Tintroduction dans la bouche d'un microbe aérien. On retrouvera un respect semblable des animaux en Egypte, amoindri il est vrai, mais cependant très significatif, affirmant la source commune.

Le boudhisme qui tenta vainement de remplacer le jaïnisme n'est qu'un schisme de cette dernière religion.* Çakya-Mouni voulut concilier les idées indiennes matérialistes avec les idées plus métaphysiques des Aryens. Malgré la grandeur de cette nouvelle doctrine, elle ne put s'acclimater dans l'Inde trop positive ; elle dût aller chercher une brillante fortune chez les spiritualistes du nord, les mongoliques.' Pour les Indiens la religion jaïna n'a pas eu de commencement précis ; on ne connaît ni le lieu ni 1 époque où elle prit naissance, dit A. Grandidier.* Naturellement ; ce système religieux et philosophique était dans le sang de la race aryaque ; avant de prendre corps d'une façon définitive il s'était formé de lui môme dans son esprit, sans secousse, insensiblement, sous la poussée des idées nouvelles qui, plus tard, en pénétrant dans l'Ame des Indiens, se transformèrent et prirent une tournure en rapport avec le moule intellectuel où elles devaient graviter désormais. Puis, comme toujours, il arriva un moment psychologique évolutionnaire où la doctrine latente et éparse dût se résumer et former un tout dogmatique par le racolage des sentiments ambiants, et le jaïnisme composé des vieux éléments philosophiques synthétisés fut constitué. Les jaïnas reportent l'honneur de sa fondation au Thirthankar Adwah* ^ la base »» du dravidien acfi. L'idée aryenne de la métempsycose, bien qu'enchevêtrée dans un fatras considérable de superstitions basses, n'en est pas moins sublime en son essence. Il semble que l'homme des premiers âges, dont la pensée philosophique n'était pas encore contaminée par tous les sophismes, ait réellement vu l'œuvre grandiose de la nature. « Tout ce qui vit meurt, et l'homme subit la loi générale ; sa mort est vraiment la démonstration de sa vie. La loi est absolue. Tout être animé, a un moment donné, se désagrège et se décompose : un aff'aisement général, une perturbation dans les rouages de l'appareil se produisent, le sang ne

1. L. Uoussolet, LInde des Rajahs^ Tour du Monilo, Tom. XXIII, p. 190.

2. L. Rousselet, Tableau des races de V Inde septeninonale^ p. 13.

3. A. Grandidicr, Voyage dans les provinces de Vlnde méridionale^ Tour du Monde, Tom. XX, p. 132.

4. L. Rousselet, Vlnde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 19G.

circule plus avec énergie, le cerveau n'est plus nourri, les molécules n'ont plus la force de cohésion nécessaire, la lampe seteint et la nature impassible continue son oeuvre, faisant de la mort une vie nouvelle. Les molécules humaines ne disparaissent nullement ; les liquides s'écoulent ou s'évaporent ; les corps durs, les cristaux se dégagent; les tissus se décomposent et leurs éléments divers se particularisent mais rien, absolument rien ne se perd. Ce sont des matériaux qui ont déjà servi avant, qui viennent de servir et qui serviront plus tard pour constituer de nouveaux corps minéraux, végétaux ou animaux. On peut concevoir ce travail naturel comme un roulement éternel de la matière isolée, unie, coagulée, désagrégée, puis reconstituée sous mille formes, mille aspects. Et au-dessus de la matière, planant dans les espaces, présente partout, la force dynamique qui anime et vivifie, là infime chez les mollusques et la graminée, ici puissante chez le chêne et le lion, enfin radieuse chez l'homme. Dans cette vue l'âme est immortelle mais dans cette vue seulement, car elle meurt bien avec la matière dont elle n'est que le moteur ou plutôt elle retourne à l'essence qui l'a produite et dont elle est la manifestation la plus pure et la plus élevée. Les particules qui forment notre corps sont aussi vieilles que le monde ; elles ont toujours existé, issues de la substance primordiale de la planète, elles ont changé des milliards de fois, ont coopéré à construire des infinités de corps, mais dans leur principe sont restées intactes et après tant de millions de siècles, aussi pures qu'aux premiers jours de notre sphéroïde 5».*

L'Inde avait lancé à la conquête du monde les premiers civilisateurs, ceux-ci avaient éduqué les peuples européens. De grandes idées étaient nées, des luttes pour la liberté avaient eu lieu et lorsque les Aryens, enfants de cette civilisation puissante, eurent pénétré dans l'Orient indoustanique, toutes ces heureuses dispositions qui auraient dû faire d'eux des forts et des libres disparurent, l'œuvre des ancêtres s'effondra. « Par un étrange retour, après avoir porté aux autochthones du couchant ses bienfaits, la civilisation indienne s'arrête, tandis que l'Europe, saisissant le flambeau du progrès, l'élève et éclaire le monde. Un tel arrêt dans la marche d'un peuple ne peut être imputé à la nature qui, dans sa placide et superbe impartialité met dans les cerveaux les germes de l'intelligence et abandonne ensuite les hommes à leur propre initiative. Il faut donc en rechercher les causes dans les institutions morales et politiques, œuvres humaines. La loi sociale indoue était contraire au développement de la

1. La Genèse de l'homme, de r auteur, 1''-* part. cli. III, p. 106.

nation.* La division en classes privait la collectivité des intelligences d'élite qui pouvaient se trouver dans les castes dédaignées et asservies et chez les individus hors caste relégués au rang des bêtes. La nature en effet ne fait pas fleurir le génie dans Tâme de certains êtres privilégiés mais bien indifféremment dans toutes les âmes, si le terrain est convenablement préparé et quelle que soit la caste. L'étincelle peut jaillir aussi bien dans Tâme d'un paria, d'un soudra ou d'un vaisya que dans celle d'un kchatriya ou d'un brahmane. La loi absolue de Manou ne permettait pas la culture de l'esprit et ne laissait pas au malheureux impur, à peine considéré comme un homme, la possibilité de s'élever. Résultat d'un tel système : stagnation chez les classes élevées qui, satisfaites d'une organisation sociale qui leur donnait la suprématie, n'avaient aucun intérêt à changer et à grandir puisque d'un seul coup elles étaient arrivées au summum. Aussi nonchalantes, assouvies, dédaigneuses, rendues inactives par la mollesse, fruit du pouvoir rassasié, se sont-elles retirées de la lutte intellectuelle et leur cerveau avec un poids de 1171 grammes a très peu évolué tandis que celui de leurs sœurs de l'occident atteignait 1359 (Français, Broca), 1358 (Italiens), 1375 (Bavarois). Chez les parias hors classe, perdus dans les bas-fonds de la société, oppression, stérilité complète de l'intelligence, pas de sélection, le cerveau reste ce qu'il était pendant lenfance de la race et ne fait point un pas en avant. Bien plus la civilisation environnante est meurtrière, car ces malheureux ne savent lui emprunter que ses vices dégradants, causes d'un affaissement encore plus profond. «

« Le manteau de plomb qui depuis tant d'années pèse sur cette classe humiliée a empêché en elle tout élan vers le mieux, a tué dans l'œuf toute velléité de progrès et a produit sans doute un arrêt dans le développement cérébral, puisque vivant dans le même milieu naturel que les castes supérieures, elle a cependant une capacité crânienne d'une infériorité excessive. Plus le travail intellectuel est puissant plus l'encéphale doit être développé et si les grands cerveaux appartiennent à des individus de génie, c'est que cette grandeur a été préparée par un long travail d'aïeux qui pensaient, cherchaient, réfléchissaient, inventaient, s'élevaient. Or, ce travail était inutile pour le paria, il savait très bien qu'il ne pourrait sortir de son abaissement, et, résigné, il ne ûiisait plus travailler sa cervelle qui est restée ce qu'elle était aux premières époques genôsiaques. •''

1. Co règlement poli tico-religioux qui dans sa plus grande simplicité classait le peuple en purs et impurs prenait sa source dans l'antique organisation des tribus indiennes subdivisées en blancs ou « purs » et en noirs ou « impurs «, organisation qui avait continué à subsister dans l'Inde après le départ des civilisateurs et ceux-ci en avaient introduit Tidée première en occident.

2. La Genèse de Vhomme de l'auteur, U* part. ch. 11, p. 68 et suiv.

« Bien des théories ont été proposées pour expliquer l'origine du langage. Locke, de Tracy, Condillac pensent, avec raison, suivant nous, qu'il est d'invention purement humaine. Une théorie diamétralement contraire en fait un don de la divinité. Enfin une troisième suppose dans l'homme primitif une force mystérieuse, un instinct spécial qui lui a donné la possibilité de s'exprimer d'un seul coup, en un effort sporadique. C'est admettre les idées innées et par un chemin détourné en revenir à l'intervenlion d'une force inconnue ou plutôt divine, ce que d'ailleurs G. de Humboldt affirme sans conteste. C'est vouloir nier la révélation tout en admettant un agent supérieur d'ailleurs mal défini, obscur, et peu compréhensible ; c'est de l'orgueil philosophique. «

«• M. Renan dans sa préface de VOrigive du Uwgnge, exposant les idées du savant allemand Steinthal, s'exprime de la manière suivante : « M. Steinthal pense comme nous que le langage n'a pas été créé de dessein prémédité, avec une conscience distincte de la fin et des moyens, mais qu'il naît dans l'âme, à un certain degré du développement de la vie psychologique, d'une manière nécessaire et pour ainsi dire aveugle: Le moment où le langage sort ainsi de l'âme humaine et apparaît au jour, constitue une époque dans le développement de la vie de l'esprit ; c'est le moment où les intuitions se changent en idées.»* Jonglerie de mots ! Steinthal en somme, avec des arguments quintessenciés, attaque Locke et défend G. de Humboldt, et, pour éviter les errements qui font intervenir les idées innées, discute longuement et dogmatiquement. Le langage sort de l'homme comme Minerve de la tête de Jupiter. C'est une théorie fondée sur des raisonnements subtils et non sur la raison. M. Renan écrit plus loin : « Si le langage, en effet, n'est plus un don du dehors, ni une invention tardive et mécanique, il ne reste plus qu'un seul parti à prendre, c'est d'en attribuer la création aux facultés humaines agissant spontanément dans leur ensemble. « Franchement, l'intervention divine directe est plus admissible que cette hypothèse donnant tout à coup la parole à un être sans préparation, sans tâtonnements préalables, par un effort de l'esprit arrivé, on ne sait comment, à un degré de culture psycho-