Platon, Timcc

2. <* La religion saraanc est sans contredit une des plus anciennes. L'Orient n'en connaît pas de plus antique et le samanisme est la source et la base du culte du lama, de celui du bralimine et de plusieurs autres sectes payenncs » (Desaii^. de loulcs les nations de Y Empire de Russie, clc, 1777, Tom. îll* p. 136).

innovations, ne purent résister longtemps à un tel régime d'analyse et de discussion et il advint toutnaturellcmentqu'elles disparurent pour la plupart, non cependant sans laisser dans l'âme des foules de profondes empreintes que Ton peut même encore maintenant constater chez les groupes les plus civilisés. L'éducation samanesque a été la môme pour les septentrionaux et les méridionaux. Les premiers ont conservé les idées dravidiennes cristallisées ; les seconds, et c'est à leur honneur, les ont rejetées, n'en gardant, ainsi que désigne ces souvenances ataviques M*" Alexandre Bertrand, que des suvvicances. C'est dans ce phénomène idiosyncrasique du conservantîsme des uns en face de l'oubli négatif des autres qu'il faut trouver la raison de la théorie qui cherche à établir que la civilisation des peuples dolméniques est de source essentiellement louranienne.

" En ce temps là il y avait des géants sur la terre et cela après que les « fils de Dieu » se furent unis avec les filles des « Hommes »» et qu'elles leur eurent donné des enfants ; ce sont ces hommes puissants qui de tout temps ont été des gens de renom ".* En effet « les fils de Dieu, voyant que les filles des hommes étaient belles, en prirent pour femmes j'.* Nous devons certainement considérer cet événement social, pour ainsi dire de mésalliance, comme ayant toute l'importance que lui attribue la liible en le rapportant et en même temps comme une évolution tout d'abord accomplie par les prêtres Toda qui participaient au mouvement progressif d'.envahissement. Môme de nos jours, chez les naturels du Nil-ghiri," les prêtres p^'/A'/ forment une caste bien spéciale, très fermée, dont les membres qui sont les « fils de Dieu " s'allient entre eux, à Texclusion de toute union avec le reste de la nation qui constitue la plèbe des « hommes r. Il est difficile de trouver une concordance plus complète entre les désignations du récit genôsiaque et la réalité des démarcations sociales existant chez un peuple gardien très fidèle des traditions antiques. Les promiscuités de l'exode devaient fatalement amener des unions insolites par le relâchement forcé, pendant les longs voyages, des règles qui régissaient la caste des prêtres. Puis un facteur important était intervenu. Les Indiens se mêlaient, pour les mieux dominer, aux peuples nouveaux pour eux qu ils civilisaient et ces peuples qui, sans aucun doute, n'avaient pas de classe théocratique dans leurs institutions