St^nèque, Pro ident

\0. E. Boso et L. Bonnemère, Ilist, not. des Gaulois sotts Veixingêtoriœ, p. 146, 147.

il s'élança divinisé vers l'Olympe, la brèche n'en était pas moins béante aux flancs de la citadelle sacrée. Pendant la période hérakléenne, les guerriers avaient été sournoisement soutenus par les prêtres de Jupiter, les Kurètes qui étaient déjà travaillés par un esprit nouveau et songeaient à rénover une religion basse et grossière pour lui en substituer une plus élevée et plus philosophique. Minerve annonçait sa naissance prochaine en mettant en travail de gésine le cerveau de Zeus. Les Géants de Jupiter, les Hékatonchires commencèrent l'attaque, ils furent vaincus ; Saturne ramassa l'arme tombée de leurs mains, et plus heureux, plus rusé réussit à arracher tout d'abord lo pouvoir aux pontificaux. Il alla trop loin dans rexercicè du pouvoir suprême, ses amis mêmes l'abandonnèrent et .il fut forcé de fuir superbe, mais déchu, vers l'occident où il trouva une nouvelle patrie. Maîtres du mouvement qu'ils avaient soutenu, les prêtres de Jupiter trouvèrent parmi eux le vainqueur déflnitif,Ammon,qui réduisitles dernières résistances sacerdotales, proscrivit les vaincus et substitua une religion desservie par des prêtres progressistes à l'antique samanisme des Kabires primitifs ; une ère nouvelle s'ouvrit pleine de promesses fécondes.

Les prêtres chassés du royaume ammonien étaient surtout les descendants des ^ loups tourneurs «, les Eriligarou, et cette proscription produisit un phénomène philologique fort curieux : le mot de la langue sanscrite en formation qui signifiait « proscrire ♦» servit de racine aux noms des langues européennes voulant dire « loup ». Par rapport au grec pas un radical sanscrit ayant le sens de loup ne peut convenir à Iv^o^, Loup en sanscrit est vfka dont le sens primitif se rapporte à l'idée de « poursuite ", ce qui est très important pour expliquer la signification de /-Jxo; et des mots similaires. A un moment donné une évolution, au cours de laquelle se formèrent les divers dialectes issus du dravidien et des idiomes indigènes de l'Europe, se produisit qui dura longtemps. Pendant ce stade de formation et de scission, los dialectes se confondirent, firent des échanges entre eux, s'amalgamèrent, mutèrent les lettres et les idées et finalement se particularisèrent sous l'influence dos aptitudes diverses à prononcer plutôt tels sons que tels autres qui distinguèrent les dilfércnts gioupes ethniques se diversifiant de plus en plus, chacun affirmant sa voie pour former les langues indo-européennes et ce n est point formuler une hy|)othùse exagérée que de supposer que c'est à cette période évolutionnaire, véritable Babel, que l'on doive appliquer le mythe bizarre dos Hébreux sur la confusion des langues. Les mots des divers idiomes, on pourrait dire patois, se superposaient souvent d'une façon inextricable et pour trouver soit le sons, soit la racine quelquefois fort obscure, on doit faire des emprunts très étranges à plusieui's langues à la fois. C'est ce qui arrive pour le sanscrit ijka et le grec /Jx.o; qui, l)ien

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qu'ayant à l'origine, d'après leurs racines, des significations différentes, ont fini par signifier la même chose.

Le latin transforme le ;; sanscrit en qu (exemple: loqitor venant de lap) ; le grec a fait de même et a changé le p de lup en /, pour /-Jxo;. Mais le latin mute à son tour le ^ sanscrit qui correspond au 7 en la labiale v égale à l'autre labiale/), deux lettres que les occidentaux confondent couramment, (par exemple les Alsaciens) ; ce qui fut le français primitif a fait de même. Ce n'est pas tout : le grec ne possédant pas la lettre v sanscrite, l'a remplacée par le (p et les deux gutturales x et 7 se confondent. Il résulte de tout cela que le grec, prenant la première lettre de vrka, l'a tran formée en 9 et Ta greffée sur lup en éliminant 17 et en changeant le p en 7, ce qui a produit <f,'jyr,^ (fvyâ; qui, justement, s'appliquent d'une façon absolument propre au sujet, voulant dire : « bannissement, fugitif ". Le vieux slave a pris le V sanscrit et le /ux-o; grec, ce qui Ta amené à vlûkû Le latin, toujours plus près des sources, a fait directement lup-us de lup et le français mutant le r en p selon l'habitude latine, peut-être par une réminiscence du v de ryka a produit louve et, à l'imitation du latin, loup.

Comme conséquence de toutes ces explications, il s'ensuit que des mots bien différents en grec : cp-M-TTÎ, /Jxo;, en vieux slave : vlûkû, en latin : fuga, lupus, en français : fugue, fougue, loup, louve, doivent trouver leur principe étymologique dans la matrice originelle sanscrite lup « briser «.

Au demeurant, la racine lup « proscrire » a servi de base pour la formation des mots ayant la même signification de « loup «, justement parce que les proscrits que la société plus policée rejetait de son sein, étaient surtout les prêtres-loups de bas étage qui avaient fini par écœurer le monde pontique à cause de leurs épouvantements, de leurs jongleries, de leurs hurlements et de leurs convulsions. Tous les prêtres antiques qui ne se soumirent pas à la domination des vainqueurs furent déclarés « loups » c'est-à-dire « proscrits y^. La confusion s'établit rapidement, le peuple ayant vite perdu le souvenir des prêtres des premiers jours que leurs successeurs avaient intérêt à faire oublier. Et même ceux-ci trouvèrent-ils sans doute plaisant de faire d'Apollon, après son avatar grec, un dieu « destructeur de loups " ; l'Apollon hyperboréen ne reçut jamais ré|)iihèlede /•j/.o/.rov&^. La mémoire conl\ise (le la splendeur première des prêtres-loups et de leur proscription se décèle chez les Romains qui donnèrent au fondateur vénéré de leur cité une louve |)our nourrice, dressèrent des statues à cette bête qu'ils plaçaient au sommet de leurs sigilla triomphants, tandis qu'ils fiagel-

laient la turpitude des femmes de mauvaise vie en leur jetant avec mépris le nom honteux de lupœ}

Cette révolution fut un fait capital pour le développement de la pensée humaine. L'idée était libérée, les entraves tombaient, la raison reprenait ses droits, la terreur des premiers temps s'évanouissait ; comme plus tard Lazare, l'esprit interrogateur soulevait la pierre du tombeau où l'avait tenu enfermé le samanisme. Le retentissement fut immense, le monde délivré poussa un cri de triomphe et de joie et divinisa son libérateur Âmmon.

Les mythes de Kora et d'Attis nous ont conservé le souvenir de ce grand événement qui affranchissait la société antique de Tesclavage moraL Kora^ comme les Koribantes, est fille de la Terre et elle est leur sœur divine ainsi que l'indique son nom venant, comme le leur, de hôri « coq «. Elle est de la caste des « coqs », elle doit souffrir comme eux de la proscription et vivre de leur vie désormais nomade. C'est ce qui arrive. Les courses errantes de la Grande Déesse, mère des Koribantes proscrits, à la recherche de sa fille bien-aiméc enlevée par Pluton cache, sous un voile symbolique, la réalité de la proscription que subirent les samans de Kertsch et du sud de Taman qui durent se réfugier dans le nord hyperboréen placé sous la domination du souverain des enfers cimmériens. La permission que reçut Kora de revenir tous les ans sur la terre est sans doute la faculté que les vainqueurs laissèrent, par tolérance, aux tribus sacerdotales maudites, de revenir passer les rudes mois de la mauvaise saison dans les régions tempérées du midi, leur ancienne patrie regrettée.

L'histoire d'Attis est plus compliquée mais tout aussi significative. Le nom d'Attis est lui-même une indication, il veut dire »* le feu errant » ; les racines dravidiennes sont at «* errer « et // « feu ^, Attis représente donc la caste des samans, prêtres du feu, dont le culte était ithyphallique et c'est la raison pour laquelle son symbole était le pin arbre au fruit phalloïde. Son amante Cybèle traîne dans la caverne qui lui servait de demeure, le pin sous lequel, dans un moment de folie, l'amoureux infidèle s'est

1. A Dolphos, la ville sainte? d'Apollon vaticinatoiir, un loup do bronze rappelant la race et le nom de A->/.o; se trouvait en bonne place près du grand autel des holocaustes. En 449,

les Spartiates venus au secours de Delphes attaquée par les Phocidiens, firent, en se retirant, graver sur le flanc gauche du loup l'énumération dos privilèges qu'on leur avait octroyés pour leur intervention. Los Athéniens conduits par Périclés rétablirent la suzeraineté des Phocidiens et, par dérision, firent graver à leur tour une inscription semblable à celle dos Spartiates sur le flanc droit de l'animal symbolique. (E. Curtius, Uist, Grec. Trad. Bouché Loclercq, p. 444.

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emasculé*. La fable rapporte que Cybèlc, transportée d'amour pour Attis, lui fit promettre de ne jamais aimer qu'elle*. C'est le culte de la Terre entre les mains des Koribantes. Mais Attis trompe la déesse avec la nymphe Sangaritis. Nous ne pouvons voir dans cette allégorie que l'accaparement du culte du feu parles prêtres nouveaux de Vulcain. Un lion', ou plutôt un Ëriligarou dénonce l'infidélité à Cybèle* qui, rendue furieuse, fait périr sa rivale et égare l'esprit d'Attis. Celui-ci éperdu court sur les pentes du mont Dindyme et, dans un accès d'égarement, se coupe les parties sexuelles'. Rapprochons de ce récit les dires du vieil Hésiode". Des Géants avaient été molestés; ce sont les Hékatonchires révoltés et punis; la grande Gâya pleure, conspirei et arme le bras de son fils Saturne qui mutile son père Ouranos. La donnée est identique. Pour remettre les faits au point, il faut comprendre qu'après que les prêtres du nouveau régime eurent voulu mettre la main sur le culte du feu, ce qui est tout bonnement la base du mythe du Prométhée, les anciens samans coururent à la bataille, ce qui est représenté dans le mythe par l'infidélité d'Attis et la fureur de Cybèle. Mais ils sont vaincus et, bien réellement, leurs chefs subirent l'ultime affront de la castration. Cela ne doit pas surprendre à une époque où les parties viriles représentaient en même temps la divinité et la toute puissance. De là la coutume de se mutiler qui tenait les Galles arrivés au paroxisme extrême de l'exaltation religieuse. Ils ofl'raient leur virilité en holocauste à la mémoire de leui*s ancêtres sacerdotaux. Cependant Cybèle pardonne à Attis et en fait son compagnon fidèle. Hésiode dit que la grande Gâya pleura longuement après la mutilation d'Ouranos. Ici c'est lapaisement qui suivit la lutte et le maintien entre les mains des proscrits «* loups ♦» du culte clandestin de la Terre'. Un point de plus de concordance : Gâya recueille les gouttes de sang qui tombent de la blessure hideuse d'Ouranos et, les années étant révolues, tout un peuple de prêtres et de prêtresses, Erinnyes, Géants