Gaidoz, Religion gauloise^ pi., I

5. L. Rousselet, Vlnde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 280.

6. 0. Rayet et M. Collignon, Hist, de la céramique grec. pi. I.

Enfin ce symbole hiératique est reproduit à profusion sur les pierres des sanctuaires dolméniques de l'Armorique, de la Grande Bretagne et de la Suède.

L'arani était formé de deux parties, Tune contituée par deux planchettes disposées en croix et portant à leur intersection une fossette, l'autre par un bâton rotateur qui venait s'adapter dans la fossette. On imprimait, au moyen d'une corde faite de chanvre mêlé de poils de vache, un mouvement de rotation rapide au bâton et le feu se produisait bientôt par suite du frottement dans le creux humecté de beurre ou arrosé de sôma. Ce bâton agitateur s'appelaitle prâ7nanihâque le Rig-Vêda compare toujours à un phalle ; c'était l'organe mâle copulateur qui s'emboitait dans la fossette évidée située au centre de l'entrecroisement laquelle jouait le rôle féminin*. Le symbolisme obscène ne s'arrêtait pas là, les bois qui composaient Tinstrument le complétaient. Le prâmanthâ était en bois de sami (acacia suma). Cet acacia étant un arbre qui porte de longues épines, l'allusion était transparente ; elle l'était encore plus avec les bois dont étaient faites les deux planchettes, elles étaient en bois A'asivaitha ou figuier (ficus religiosa)*. Or les anciens donnaient à la figue une signification impudique féminine. En bas langage italien, fica signifie encore les parties de la femme par une allusion à la fente que l'on remarque sur les figues trop mûres'. M. E. Burnouf prétend que pendant longtemps les Grecs se servirent d*un appareil identique à l'arani pour obtenir du feu au moyen du frottement et que les deux planchettes entrecroisées formaient ce qu'ils appelaient le dr^^pô; ; il ajoute que ce mot vient de la racine sanscrite 5(r ^ poser sur le sol j». Il confond deux racines s(f^ latin sterno avec sl^ grec xfjzr.o, S(r est pour sim' « étoile » qui vient lui-môme de la racine swar « engendrer » qui, pure, a fait swàr «* ciel » et contractée en sur a produit sûrya « le soleil brillant géniteur *»». Nous préférons de beaucoup croire que le véritable radical de (jtx'joo^ est st^, venant de sioar, car cette racine contient l'idée d'engendreraent qui convient parfaitement à la production d'une divinité ignée qui est en môme temps Icssence des forces génitrices de la nature. Le mot indo-européen stawos, qui désigne la race bovine représentée par le taureau n'éveille-t-il pas la même idée et n'a-t-il pas la même origine ? Et encore le sens de sùrya dérivé de sxcàr « ciel » ne correspond-t-il pas exactement à la nature du dieu dravidien qui était le -^ ciel resplendissant « ? M. E. Burnouf confond encore les planchettes où se